無學無者。
此即第三明成逆緣
論曰至非餘者。
釋第一句。
此即問也
由棄恩田壞德田故者。
總答
謂害父母是棄恩田者别釋恩田
如何有恩者征
身生本故者。
答
如何棄彼者。
問
謂舍彼恩者。
答
德田謂餘至故成逆罪者。
别釋德田。
德田謂餘阿羅漢僧。
及如來。
具諸勝功德。
及能生他勝功德故。
壞彼勝德所依止身故成逆罪又正理雲。
若有父．母子初生時。
為殺棄于豺．狼路等。
或于胎内方便欲殺。
由定業力子不命終。
彼有何恩棄之成逆。
彼定由有不活等畏。
于子事急匆起欲殺心。
然棄等時必懷悲愍。
數數緣子愛戀纏心。
若棄此恩下逆罪觸。
為顯逆罪有下．中．上故。
說棄恩皆成逆罪。
或由母等田器法然。
設彼無恩但害其命。
必應無間生地獄中。
諸聰慧人鹹作是說。
世尊于法了達根源作如是言但應深信
父．母形轉殺成逆耶者。
釋第二句。
此即問也
逆罪亦成至謂父轉形者。
答。
逆罪亦成。
所依止身前後一故。
由如是義故毗婆娑有是問言。
頗有令男離命根非父非阿羅漢。
而為無問罪觸不。
答曰有。
謂母轉形為男。
問頗有令女離命根。
非母非阿羅漢。
而為無間罪觸不。
答曰有。
謂父轉形為女
設有女人至成害母逆者。
釋第三句。
此即問
因彼血者至能長成故者。
答。
因彼血渧以成身者。
此是生母殺成逆罪身生本故。
第二女人但是養母。
諸有所作應往來等事應咨後母。
以彼後母能飲．能養．能長成故。
故正理雲。
因彼血生者。
識托方增故。
第二女人但如養母。
雖諸所作皆應咨決。
而害但成無間同類
若于父母至謂餘而殺者。
此下釋誤等無。
此正明誤殺無逆。
如文可知。
故婆沙雲。
由二因緣得無間罪。
一起加行。
二果究竟。
雖起加行果不究竟。
彼不得無間罪。
雖果究竟不起加行。
亦不得無間罪
若一加行至極微成故者。
此即等中以收前師意說。
從強表一。
若二俱強。
如一加行害父害母表及無表各二并生。
若二俱劣。
如害非親。
亦有二表二無表生後師意說皆有二表二無表生。
表微各異。
由有表業能斷他命。
表業若無他命甯斷。
故婆沙雲尊者妙音說曰。
諸有表業極微所成。
害母．及餘極微各異。
故有表罪于二人邊得。
又衆事分受五戒時有五表五無表一時俱得。
故知表．無表業有多并起
若害阿羅漢至亦成逆罪者。
釋或有。
可知
若有害父至以依止一故者。
此亦等字以收可知
若爾喻說至殺阿羅漢者。
引經為難。
若爾譬喻經說當雲何通。
佛告始欠持。
汝已造二逆所謂．害父殺阿羅漢。
昔佛在世南印度國有一國王。
以國委付太子始欠持。
往室羅筏歸佛出家得阿羅漢果。
太子無道專行非法暴亂百姓。
有舊老臣至父王所具陳上事。
請王還國示誨太子。
父王許諾請遂還本國。
太子佞臣恐被誅戮。
佞太子言。
父王欲來奪太子位請遣一使在路而殺。
太子納此佞言遂遣使殺。
父王知業因緣應合子殺。
甘心受死。
佛知斯事遣弟子去告彼太子始欠持言。
汝已造二逆。
所謂害父．殺阿羅漢始欠持此雲頂髻
彼顯一逆至诃責彼罪者。
答。
通彼經言。
彼經顯一逆由父．及羅漢二緣所成言造二逆或以恩田．德田二門诃責始欠持罪問前三俱轉中言如屬他生。
俱時嗔．殺．盜。
彼亦依止一故。
有三業道俱時而轉。
殺父．羅漢依止亦一。
何妨得二逆解雲嗔．殺．盜業殊故别結業道。
斷命是其一故不結二逆
若于佛所至無間罪耶者。
釋第五句及第六句。
下無字通兩處故。
此即問也
要以殺心至無間則無者。
答。
要以殺心出佛身血方成逆罪。
打心出血。
以罪輕故無間則無
若殺加行時至有逆罪耶者。
釋第六句。
此即問也
無于無學身無殺加行故者。
答可知
若造無間至定相違故者。
此即第四明加行定。
無間加行若必定成。
中間決無離染．得果。
以彼業強次生必受。
此離染道．及得果道。
不能令彼業道不起。
故決定無離染．得果應知無間加行有二。
一可轉。
二不可轉。
此中據不可轉者為問。
故顯宗論二十三雲。
然我所宗無間加行總說有二。
一近。
二遠。
近不可轉。
遠有轉義(解雲諸論言可轉據遠說。
諸論言不可轉據近說。
廣如正理．娑沙論說)。
除無間業。
若造餘惡業道加行中間。
若聖道生業道不起。
轉至聖位所依止身。
與彼惡業道定相違故。
以彼業道劣聖道力強。
能令此業不得現起。
故得入聖。
離染道劣不能令彼惡業不起又解不言離染略而不論
于諸惡行至世善中大果者。
此即第五明罪重．大果。
上兩句明罪重。
下兩句明大果
論曰至恩等少故者。
釋上兩句。
天授雖了八正是法。
五是非法。
為欲破僧。
起虛诳語。
颠倒顯示五法是法。
八正非法。
此無間中為最大罪。
由此傷毀佛法身故。
障世生天道．及涅槃道。
謂僧未合。
一切世間應入聖。
應得果應離染應漏盡。
皆悉被遮。
修習諸定溫誦經典聞思等業。
皆悉止息法輪不轉。
皆身．心亂故招無間一劫異熟
由此破僧五無間中罪最為重。
餘四無間罪如其次第。
第五出佛身血。
第三殺阿羅漢。
第一殺母。
此三如次後後漸輕。
第二殺父最輕。
恩等少故。
等謂等取德。
恩．德二田中德田勝恩田。
以彼德田能拔有情生死苦故。
故于德田罪重恩田就德田三中。
破僧最重。
害法身故。
諸佛所師所謂法也。
次出佛身血罪重。
以佛功德勝阿羅漢故。
又是師故。
次害阿羅漢輕故。
于德田中以後德少故所以罪輕。
前德多故罪重。
就恩田二種中。
父恩少母。
母懷長養．慈恩多故。
母重父輕
若爾何故至邪見最大者。
難。
若虛诳語業為最重罪。
何故身．語．意三罰業中。
佛說意罰為最大罪。
罰謂治罰造惡業者。
罰入地獄故業名罰。
又經說罪中邪見最大
據五無間至如次說重者。
答。
諸法門中各一為重。
若據五無間業中說破僧重。
若約三罰業中說意罰罪大。
就五僻見中說邪見重。
或依大果義說破僧罪重。
于無間獄一劫受故。
依害多有情義說意業罪重。
如仙意憤害多有情故。
依斷善根義說邪見罪重。
故言如次說重
感第一有至說世善言者。
釋下兩句。
有頂善思感最大果。
約異熟果故說此言。
若五果中據離系果則金剛喻定相應思能得大果。
故諸結永斷為此思果故。
雖諸無漏無間道思皆得離系。
非如此故。
為簡此無漏思故說世善言
為唯無間罪定生地獄者。
此下第六明無間同類。
此即問
諸無間同類至非無間生者。
答。
諸無間業同類亦定生地獄。
有餘師說無間同類雖定生地獄。
非要無間即生地獄。
以通順後．及不定故。
故正理雲。
諸無間同類亦定生彼。
非定無間生。
非無間業故
同類者何者。
問
頌曰至是五逆同類者言同類者是相似義謂有于母阿羅漢尼。
或于母．及阿羅漢尼行極污染。
謂非梵行。
是名殺母同類業體。
同于母所作罪業故名同類業或有殺害百大劫中住定菩薩。
是名害父同類業體。
菩薩恩深猶如父故。
于彼造業名同類業或殺學聖者。
是殺阿羅漢同類業體。
以學．無學同聖福田故。
于彼造業名同類業僧和合緣。
謂資具等。
若有侵奪僧和合緣令僧離散。
是名破僧同類業體。
和合資緣與僧義等。
于彼作業名同類業或有破壞佛窣睹波。
是名出佛身血同類業體。
衆人恭敬此窣都波與佛相似。
于彼造業名同類業如是名為五逆同類
有異熟業至二喻如前者。
即比大文第五明三時障。
于不定業中亦應除少分。
以半為障半不障故所以不說。
故正理四十三雲。
然于此中除順現受。
及順不定受異熟不定業。
井異熟定中非異處熟者。
以此準知。
順生受業．順後受業．及順不定受業中異熟定異處熟者皆能為障餘文可知
如上所言至說名為定者。
此下大文第六明菩薩相。
就中。
一明住定位。
二明修相業。
三明供養佛。
四明六度圓。
此即第一明住定位如上所言住定菩薩為從何位得住定名。
此問菩薩位又問彼複于何說名為定。
此問定名。
頌曰至具男念堅固者。
上兩句答初問。
下兩句答後問此中言定。
謂彼決定生善趣等名之為定。
非是得定。
菩薩住此名為住定
論曰至及貴家等者。
略釋頌本。
如文可知三十二相。
如婆沙一百七十七具釋
生善趣者至常無退屈者。
此即别釋下半頌。
一釋善趣。
二釋貴家或生婆羅門家。
或生刹帝利家。
或生巨富長者家。
或生大婆羅門家婆羅此雲豪族。
或大婆羅通上三處三釋具。
四釋男。
五釋念。
六釋堅。
即無退屈名為堅也
謂于利樂至皆能荷負者。
别解無退屈馱婆此雲奴。
不用錢買名為無價。
謂彼菩薩受他驅役利益有情。
如不用錢買奴相似無緣大悲者。
謂彼菩薩起此大悲。
不由衆生于菩薩所有恩方起。
無恩亦起故言無緣大悲。
任運恒時系屬他故以無慢心。
皆悉攝同己身相似須眼等時即便施與名難求事能代衆生受種種苦名勞迫事。
顯無退屈餘文可知又正理雲。
何故要修妙相業位。
菩薩方受住定位名。
爾時人．天方共知故。
先時但為諸天所知。
或于爾時趣等覺定。
先唯等覺位決定非餘解雲修相業時趣菩提時定先菩提決定非到決定
修妙相業至各百福嚴飾者。
此即第二明修相業
論曰至非聞修類者。
釋上兩句。
一釋贍部。
二釋男。
三釋對佛。
四釋佛思。
五釋思所成。
故正理雲。
唯思所成非修所成。
不定界故。
所感異熟此所系故。
非聞所成彼羸劣故。
亦非生得加行起故又婆沙一百七十七雲。
問相異熟業以何為自性。
為身業。
為語業。
為意業耶。
答三業為自性。
然意業增上。
有說唯意業為自性非身．語業。
所以者何。
此業猛利身．語業鈍故。
問相異熟業為在意地。
為五識身耶。
答在意地非五識身。
所以者何。
意識有分别要觀察已行。
五識無分别随境界力起故。
問相異熟業為加行得。
為離染得。
為生得耶。
答唯加行得非離染得。
非生得。
所以者何。
此業必在三無數劫修諸波羅蜜多。
圓滿身中加行功用作意而後得故。
有說此業加行得亦生得。
但非離染。
問相異熟業為聞所成．思所成．修所成耶。
答唯思所成。
非聞。
非修。
所以者何。
此業勝故非聞所成。
欲界系故非修所成。
有說此業通聞．思所成。
但非修所成(婆沙雖無評家。
諸論既同前師。
即以前師為正)何處起者。
在欲界人起。
唯贍部洲非餘洲。
依何身起者。
依男身起非女身等。
于何時起者佛出世時。
非無佛世。
緣何境起者。
現前緣佛起勝思願。
不緣餘境。
問三十二大丈夫相為一思所引。
為多思耶。
評家雲。
如是說者。
三十二思引三十二大丈夫相。
一一複以多業圓滿。
問菩薩所起三十二思于諸相中先引何相。
答有說先引足下平滿善住相。
後引餘相。
先安其足後及餘故。
有說先引目绀青相。
先以慈眼觀世間故。
如是說者此則不定。
随此相緣合則引此相
唯餘百劫至九十一劫者。
釋第三句。
謂三無數劫外唯餘．百劫造修非多。
諸佛因中法應如是。
皆百大劫修相異熟業唯薄伽梵下。
簡差别聚落主。
即是城主邑主。
餘文可知依說一切有部。
出三無數劫修妙相業已去．方