俱舍論記第二十一卷
沙門釋光述
分别随眠品第五之三
如是己辨至複說五種者。
此下第二明結等六門。
就中。
一正明結等。
二諸門分别就正明結等中。
一明結等五門。
二明煩惱六垢就明結等五門中。
一标章。
二别釋此即标章。
即諸煩惱。
一結。
二縛。
三随眠。
四随煩惱。
五纏。
義差别故複說五種問漏等四門皆說并纏。
結等六門但言煩惱解雲漏等四門皆攝纏盡故說并纏。
結等六門初一攝二。
第二．第三．第六不攝。
第四．第五雖複攝盡。
非遍諸門皆攝盡故不說并纏
且結雲何至惱亂二部故者。
此下别釋。
就中。
一明諸結。
二明三縛。
三明随眠。
四明随惑。
五明諸纏就明諸結中。
一明九結。
二明五下分。
三明五上分此即第一明九結
論曰至當辨其相者。
釋結九結謂結縛。
此中愛結謂三界貪。
餘八随應當辨其相。
故婆沙五十雲。
問此九結以何為自性。
答以百事為自性。
謂愛．慢．無明結。
各三界五部為四十五事。
恚結唯欲界五部為五事。
見結有十八事。
謂有身見．邊執見各三界見苦所斷為六。
邪見三界各有四部為十二事。
取結有十八事。
謂見取三界各四部為十二事。
戒禁取三界各見苦道所斷為六事。
疑結三界各四部為十二事。
嫉．悭結各欲界修所斷為二事。
由此九結以百事為自性
見結謂三見至于彼随增故者。
别釋見．取二結。
見結以身．邊．邪見三見為性。
取結以見取．戒禁取二取為性依如是理故發智論有如是言。
問頗有五見相應法為九結中愛結系。
非見結系。
非不有五見随眠随增耶。
答曰有。
問雲何。
答集智已生滅智未生。
見滅道所斷見取．戒禁取相應法。
彼為自部愛結為所緣系。
非見結系。
所以者何。
苦．集谛下身．邊．邪見遍行見結已永斷故。
滅．道谛下非遍見結即是邪見。
唯緣無漏。
望二取相應法所緣．應相二俱無故。
非緣彼故無所緣系。
非彼相應故無相應系。
然彼二取相應法有見随眠随增。
二取即是見随眠故。
二取見随眠。
于彼相應法随其所應。
或相應随增。
或所緣随增
何緣三見至為取結耶者。
問
三見二取至立為二結者。
答。
釋頌物取等及第二句三見二取。
一物等故二取等故言物等者。
謂彼三見有十八物。
身．邊二見唯見苦斷。
邪見通四谛。
總有六種。
三界各六故成十八。
二取亦然。
有十八物。
戒禁取唯苦．道。
見取通四谛。
總有六種。
三界各六故成十八。
此名物等言取等者。
于五見中三見等是所取。
為二取所取故。
二取見等是能取。
能取三見故名取等。
所取。
能取。
有差别故立為二結。
故正理雲。
謂于諸行計我．斷常。
或撥為無。
後起二取執見第一。
或執為淨(已上論文)言能所取。
且據一相從多分說。
理實而言并通能．所
何故纏中至非餘纏耶者。
此下釋後八句。
此即問也
二唯不善至故唯立二者。
八纏家答。
故正理五十四雲。
若立八纏應作是釋。
二唯不善。
自在起故。
謂唯此二兩義具足。
餘六無一具兩義者。
無慚．無愧雖唯不善非自在起。
悔自在起非唯不善。
餘兩皆無(解雲餘随眠惛沈．掉舉兩義皆無。
餘文可知)問若言睡眠非自在起。
何故婆沙五十有一複次廢立中雲。
複次以嫉與悭。
獨立．離二。
故立為結。
餘纏不爾。
獨立者謂自現行。
離二者謂一向不善。
忿．覆二纏雖能獨立亦複離二。
而似随眠為随眠相之所映奪其相不顯故不立結。
由此義故外國諸師說此二種即随眠性。
惛沈．掉舉不能獨立他力起故。
亦不離二或是不善或無記故。
睡眠．惡作雖亦獨立。
而不離二。
睡眠通善．不善．無記。
惡作通善．不善性故。
無慚．無愧雖是離二而非獨立。
唯嫉與悭獨立離二。
異随眠相故立為結準婆沙文。
睡眠亦是自在起。
何故正理言非自在解雲婆沙餘師義。
非與正理同。
說八。
說十。
既各不同。
明知異說又解睡眠若與餘惑相應非自在起。
正理據此說。
若與善．無覆心相應是自在起。
婆沙據此說。
各據一義并不相違
若纏唯八至亦具兩義故者。
論主破。
若纏唯八此釋可然。
此即縱許許有十纏此釋非理。
以忿．覆二種亦具兩義故
由此若許至及自部故者。
十纏家答嫉．悭過重。
謂此二種數現行故又嫉為賤因。
悭為貧因又遍顯戚．歡随煩惱故。
随煩惱中總有二類。
一戚。
二歡。
嫉能顯戚。
悭顯歡又惱亂出家．在家部故。
故正理雲。
又此二能惱二部故。
謂在家衆于财位中。
由嫉．及悭極為惱亂。
若出家衆于教行中。
由嫉．及悭極為惱亂或惱亂天．阿素洛故。
天中好美味。
阿素洛中好女色。
天悭味嫉色。
阿素洛悭色嫉味。
因此戰诤。
阿素洛此雲非天。
故正理雲。
或能惱亂天．阿素洛衆。
謂因色．味極梠擾惱或惱人．天二勝趣故。
故正理雲。
或此能惱人．天二趣。
如世尊告憍屍迦言。
由嫉．悭結人．天惱亂或嫉惱亂他部。
悭惱亂自部。
故正理雲。
或此二能惱自．他衆。
謂由嫉故惱亂他朋。
由内懷悭惱亂自侶由上七種過失尤重故。
于十纏别立二結
佛于餘處至故唯說斷三者。
此即第二明五下分結
論曰何等為五者。
問
謂有身見至嗔恚者。
答。
總三十一事為體。
謂身見三界見苦所斷三。
戒禁取三界各見苦道為六。
疑三界各四谛為十二。
欲貪．嗔．恚各欲界五部為十
何緣此五名順下分者。
此下釋第二．第三句。
此即問也
此五順益至防邏人故者。
答。
此五順益下分欲界欲界三界最下。
三界一分故名下分。
由後貪．嗔不能超欲。
如守獄卒設有能超乃生有頂。
由前身見．戒取．疑三。
還令退下置欲界獄。
如防邏人
有餘師說至順下分名者。
叙異說。
前三能障超下有情不成聖故。
後二能令不超下界不生上故。
故五皆得順下分名
諸得預流至斷三結耶者。
釋第四句問。
諸得預流五見及疑六煩惱斷。
何緣經但說斷身見．戒取．疑三結耶
理實應言至已說斷六者。
答。
諸得預流。
理實應言斷六煩惱。
一攝門故。
二攝根故但說斷三言攝門者。
謂所斷中類有三種。
身邊二見唯在苦一部。
戒取通苦．道二部。
見取．邪見．疑通苦．集．滅．道四部說斷三種。
攝彼三門皆悉周盡若斷身見攝彼一門。
若斷戒取攝彼通二門。
若斷疑攝彼通四門言攝根者。
謂所斷中三随三轉。
說斷三種攝彼三根。
若斷三根本餘三未亦斷。
故說斷三已說斷六問集．滅見取如何随戒禁取轉解雲言見取随戒禁取者。
據苦．道下說又解因苦．道下戒取先起。
引彼集．滅見取起故。
亦名随轉
有作是釋至故說斷三者。
釋第二頌叙異說。
凡趣異方有三種障。
一不欲發趣見此方益餘方有損。
二雖發趣迷失正道。
依邪道故。
三由依邪道疑正道故趣解脫者亦有如斯相似三障。
一由身見怖畏解脫。
灰身滅智不欲發趣。
二雖發趣由戒禁取。
依執邪道迷失正路。
三由依邪道疑于正道深懷猶預佛顯預流。
永斷如是趣解脫障故說斷三
佛于餘經至名順上分結者。
此即第三明五上分結。
一色貪。
二無色貪。
三掉舉。
四慢。
五無明。
若未斷時。
能令有情不超上界故名順上分結。
此五總以聖者身中上界修斷八事為體。
色貪無色貪．掉舉．慢．無明。
色．無色界各有四故問何故貪别立二。
餘三合立解雲愛是諸煩惱足多過别立。
故婆沙雲。
複次愛令界别地别部别。
愛能增長一切煩惱。
愛．有愛處所說多過。
故依界别立為二結。
掉舉等三無如是事。
故上二界合立為一問随煩惱中。
何故唯說掉舉為結解雲障定強故。
故正理雲。
掉舉惱亂三摩地故。
于順上分建立為結又婆沙雲。
問何故唯修所斷立為順上分結答令趣上生名順上分。
見所斷結亦令堕下。
故不立為順上分結。
複次上人所行名順上分。
上人是聖非諸異生。
見所斷結唯異生起。
故不立為順上分結。
于聖者中唯立不還者所起諸結名順上分問因論生論。
何故預流及一來者。
所起諸結非順上分答順上分者。
謂趣上生預流．一來所起諸結亦令生下。
故不立為順上分結(廣如彼釋)
已辨結至謂一切癡者。
此即第二明三縛。
以能系縛故立縛名。
縛體不同有其三種
何緣唯說此三為縛者。
問。
諸煩惱中何緣唯說此三為縛
由随三受至作此定說者。
答。
由随三受勢力所引說縛有三于自樂受貪多随增。
所緣．相應俱随增故。
于自苦受嗔多随增。
所緣．相應俱随增故。
于自舍受癡多随增。
所緣．相應俱随增故。
故言于苦受嗔。
于舍受癡。
應知亦爾
雖于自舍亦有貪．嗔。
所緣．相應二俱随增。
非如癡故。
于此文中亦應影顯。
雖于自樂亦說有癡。
所緣．相應二俱随增。
非如貪故。
雖于自苦亦說有癡。
所緣．相應二俱随增。
非如嗔故又亦應顯。
雖于自苦亦說有貪。
所緣．相應随增。
非如嗔故。
雖于自樂亦說有嗔。
所緣随增。
非如貪故。
約自相續身中樂等三受。
從多分說為縛所緣作此定說。
貪緣樂增。
嗔緣苦增。
癡緣舍增。
若約他相續身中樂等三受為縛所緣。
此即不定。
三受皆能為所緣境生三縛故。
如緣怨樂嗔亦随增。
如緣怨苦貪亦随增。
緣非怨親苦．樂癡亦随增随其所應。
故正理五十四雲。
有餘師說。
由随三受勢力所引說縛有三。
謂貪多分于自樂受。
所緣．相應二種随增。
少分亦于不苦不樂。
于自．他苦。
取他樂．舍。
唯有一種所緣随增。
嗔亦多分于自苦受。
所緣．相應二種随增。
少分亦于不苦不樂。
于自．他樂。
及他苦．舍。
唯有一種所緣随增。
癡亦多分于自舍受。
所緣．相應二種随增。
少分亦于樂受．苦受。
于他一切受唯所緣随增。
是故世尊依多分理。
說随三受建立三縛
己分别縛至如前己說者。
此即第三明随眠。
指同前說
随眠既己說至煩惱垢攝者者。
此即第四明随煩惱。
略釋頌者蘊。
簡無為行。
簡色等四蘊心所。
簡行蘊中不相應行染。
簡心所中善．無記此餘．簡染中本惑。
謂此本惑餘随煩惱。
标名。
将釋随惑先解本惑。
此諸根本煩惱亦名随煩惱。
以皆随心為惱亂事故。
複有此本惑餘。
異諸本煩惱染污心所蘊所攝。
随煩惱起故亦名随煩惱。
不名煩惱非根本故。
廣列彼随煩惱相。
如法蘊足論第九卷雜事品中說複次當略論十纏攝者。
六煩惱垢攝者
且應先辨至悔從疑覆诤者。
此即第五明纏。
初一頌明纏。
後一頌半明本惑等流果
論曰至說名為覆者。
釋初頌。
将釋諸纏先解本惑。
根本煩惱亦名為纏。
經說欲貪纏為緣故然品類足。
說纏有八不說忿．覆毗婆沙宗說纏有十纏縛有情置生死獄故名為纏此中睡眠唯取染污。
若泛明睡眠總有四種。
謂善．不善．有覆．無覆。
善唯生得不通加行。
故正理雲。
然于加行聞．思善心眠不現行。
性相違故。
此于加行修所成心亦不現行彼能治故。
唯有一類生得善心眠可現行。
性羸劣故不善．有覆皆容現行無覆無記異說不同。
故正理五十四雲。
無覆無記唯異熟生。
起工巧等眠便壞故。
有餘師說于眠位中亦有威儀．工巧心起。
然非初位彼可即行。
于後夢中方可行故。
又婆沙三十七雲。
無覆無記者謂威儀路．工巧處．異熟生非通果。
威儀路者。
如睡夢中自謂行等。
工巧處者。
如睡夢中自謂畫等。
異熟生者。
如睡夢中除前所說餘無記轉。
有餘師說唯異熟生。
是睡眠中無覆無記。
以心惛昧。
不發身．語故無威儀及工巧性(婆沙。
正理。
并無評家)略釋睡眠。
餘九如文問餘随煩惱何故非纏解雲随其所應過重别立過輕不立。
大煩惱中惛沈障慧勝。
掉舉障定勝故别立纏。
不信．懈怠．放逸三種障定．慧非勝故不立纏。
故入阿毗達摩論雲。
不信等三不立随眠．及纏．垢者。
過失輕故。
易除遣故(已上論文)無明是本煩惱故不立纏。
無慚．無愧唯是不善過重故立纏。
小煩惱中嫉．悭．忿．覆過重立纏。
餘六過輕故立别垢。
餘地法外睡眠障慧勝。
惡作障定勝故别立纏。
尋．伺非障故。
尋立菩提分法。
此即順慧。
尋．伺立靜慮支。
此即順定。
故不立纏。
貪．嗔．慢．