俱舍論記第二十二卷
沙門釋光述
分别賢聖品第六之一
分别賢聖品者。
賢謂賢和。
聖謂聖正。
此品廣明賢聖故名分别賢聖品。
所以次明賢聖品者。
上三品别明有漏。
次下三品别明無漏。
欲令厭已生欣故。
次明無漏。
就明無漏三品中。
賢聖明果。
智明因。
定明緣。
果相粗顯。
所以先明
如是已說至修道通二種者。
就此品中大文有三。
一總明道體性。
二明道所證谛。
三約聖道辨人此即第一總明道體性。
上兩句結前。
下兩句正出道體
論曰至及修道故者。
釋上兩句
道唯無漏至故通二種者。
釋下兩句。
問答可知
如向所言至次第随現觀者。
此下第二明道所證谛。
就中。
一明四谛。
二明二谛就明四谛中。
一明四谛。
二别顯苦谛此即第一明四谛。
上兩句顯名。
第三句顯體。
下一句明次第
論曰至名先已說者。
釋第一句
于何處說者。
問
謂初品中至無漏法處者。
答
彼如何說者。
征
謂彼頌言至此說苦集谛者。
釋。
引前界品頌答問界品頌雲無漏謂道谛。
何故今引乃雲聖道解雲聖道道谛名異義同。
依義牒文。
不相違也
四谛次第如彼說耶者。
釋第二句問。
四谛次第如彼界品先說道谛。
次滅。
次苦。
後說集耶
不爾者。
答
雲何者。
征
如今所列至四道者。
釋
四谛自體亦有異耶者。
釋第三句。
此即問也
不爾者。
答
雲何者。
征
如先所辨至說亦然聲者。
釋文可知問虛空．非擇滅何故非谛攝耶答如婆沙七十七雲。
答若法是苦。
是苦因。
是苦盡。
是苦對治者。
世尊立為谛。
虛空．非擇滅非苦。
非苦因。
非苦盡。
非苦對治。
是故世尊不立為谛又雲複次虛空．非擇滅無漏故非苦．集谛。
無記故非滅谛。
無為故非道谛又雲。
複次虛空．非擇滅不堕世故非三谛。
無記故非滅谛。
廣如彼釋
四谛何緣如是次第者。
釋第四句。
此即問也
随現觀位至先後次第者。
答。
随谛現觀先觀先說。
若異此者應先說集．道因。
後說苦．滅果。
泛明次第略有三種一或有法說次第随生。
如四念住。
身念住前生前說。
乃至法念住後生後說等。
謂等取諸靜慮等二或有法說次第随便。
如四正勝。
謂此中無決定理趣發勤精進起如是欲。
第一先斷已生惡法。
第二後遮未生惡法。
第三先修未生善法。
第四後增已生善法。
但随言便說四次第。
此中文略且言惡法。
或舉前顯後。
故婆沙七十八雲。
雖四正勝俱時而有。
而易說故先說斷惡。
後說修善。
于斷惡中先說斷已生惡。
後說遮未生惡。
于修善中先說起未生善。
後說增已生善。
若作是說言辭輕便(已上論文)等。
謂等取四神足等三或有法随現觀次第如說說四谛于三次第中今說四谛。
是其第三随瑜伽師現觀位中先後次第
何緣現觀次第必然者。
問
加行位中如是觀故者。
答。
于決擇分加行位中如是觀故
何緣加行必如是觀者。
征
謂若有法至縱馬奔馳者。
答。
舉法．喻顯。
引證。
總結。
如文可知
此現觀名為目何義者。
問
應知此目現等覺義者。
答。
應知此目現前等覺境義
何緣說此唯是無漏者。
問
對向涅槃至故得正名者。
答。
此無漏慧對向涅槃果。
正覺谛境。
故唯無漏。
此覺真淨故得正名
應知此中至物亦有殊者。
出四谛體。
問四谛若依實體。
應唯有三。
苦．集一物故。
若依因果應有五種。
于道谛亦有因果。
若依現觀應有八種。
上下八谛故答如婆沙雲。
複次依現觀故建立四谛問若爾聖谛應八非四答谛行相同故四非八廣如彼釋
何義經中說為聖谛者。
問
是聖者谛故得聖名者。
答
于非聖者此豈成妄者。
難
于一切是谛至非聖說是樂者。
釋。
此四谛理于凡及聖一切皆谛。
性無倒故。
然唯聖者實見非凡。
是故經中但名聖谛。
非是非聖谛。
凡雖觀谛非是決定。
而容後時颠倒見故如有頌言諸聖者說涅槃是樂。
非聖者說涅槃為苦。
如外道雲我見世間無一目者尚以為苦。
況彼涅槃。
諸根總滅而得有樂故計為苦有漏之法聖說為苦。
非聖于中妄說樂受。
唯是其樂故成颠倒
有餘師說至聖非聖谛者。
叙異說。
有餘經部師說。
或是上坐部師說。
滅．道二種唯是聖谛唯聖成就非凡成故。
凡但伏惑不能正斷。
故于滅谛不能成就。
餘苦．集二通是聖谛及非聖谛。
以聖及凡俱成就故。
此師約得以釋又解滅．道二谛唯無漏故。
唯聖觀故。
故唯聖谛。
苦．集二谛聖亦觀故故名聖谛。
唯有漏故凡亦觀故名非聖谛
唯受一分至餘有漏行法者。
此即第二别顯苦谛問。
三受之中唯苦受一分是苦自體。
所餘有漏并非苦受。
如何可言諸有漏行皆是苦谛。
此即問及頌答
論曰至亦無有失者。
釋上兩句。
由三苦合名苦無失
此中可意至故名為苦者。
釋下兩句。
此諸有漏法中。
若可意有漏行法。
由與壞苦合故總名壞苦。
諸非可意有漏行法。
由與苦苦合故總名苦苦。
除此二種餘有漏行。
由與行苦合故總名行苦
何謂為可意非可意餘者。
問
謂樂等三受至得可意等名者。
答。
謂樂等三受如其次第由樂受力令順樂受相應．俱有等諸有漏行得可意名由苦受力令順苦受相應．俱有等諸有漏行得不可意名由舍受力令順舍受相應．俱有等諸有漏行得非可意非不可意名
所以者何者。
征
若諸樂受至壞時苦者。
此下答。
明諸有漏行各由一苦故成苦性。
此顯三苦體性。
若諸樂受由壞滅位成苦性故。
正理五十七釋經雲。
樂受生時住時樂者。
由彼樂受性是樂故。
壞時苦者。
謂諸有情未離染時心恒求樂。
于樂壞位起憂愁等。
故說樂受為壞苦性。
樂受壞時設無苦受。
似苦顯現亦名為苦(已上論文)
若諸苦受至住時苦者。
若諸苦受由體成苦性。
經言苦受生時苦。
住時苦。
故名為苦。
壞時樂故。
正理釋經雲。
然薄伽梵契經中言。
苦受生時。
住時苦者。
由彼苦受性是苦故。
壞時樂者。
苦受壞時設無樂受。
由苦受息似樂顯現故亦名樂于相續息位立以壞名。
故苦受息時名苦受壞
不苦不樂受至即是苦者。
不苦不樂受由生滅無常行成苦性。
衆緣造故其性不安念念生滅。
如契經言若非常即是苦。
故正理雲。
不苦不樂受生時住時皆非苦非樂。
性是彼故。
即彼壞時苦．樂随一容現前故可言俱有。
苦．樂壞時無容有二。
故佛于此作别異說
如受順受諸行亦然者。
如是三受得三苦名。
順受相應．俱有等行。
應知亦然說為三苦。
故正理雲。
此三苦性其體是何。
應定判言三受為體。
由三受故順三受法。
如應亦得三苦性名
有餘師釋至名行苦性者。
此釋三苦名。
有餘師釋苦即苦性名苦苦性。
壞即苦性名壞苦性。
行即苦性名行苦性。
皆據持業釋也
應知此中至行苦故苦者。
此明三苦寬狹。
應知此中說可意為壞苦。
非可意為苦苦者。
由是别苦不共餘故從别立名。
理實一切諸有漏行。
行苦故苦。
若依此文可意有二。
謂壞苦．行苦。
體非苦受不名苦苦。
非可意有二。
謂苦苦．行苦。
壞時樂故不名壞苦。
餘有漏行唯名行苦。
體非苦受不名苦苦。
壞容生樂不名壞苦
此唯聖者至于有頂蘊者。
此顯行苦微細。
此行苦性唯諸聖者所能觀見。
凡夫雖觀不能深悟。
故經部師鸠摩羅多有是頌言。
又對凡夫顯聖厭勝
道谛亦應至有為性故者。
問
道谛非苦至唯顯有漏者。
答。
道谛非苦。
違逆聖心是行苦相。
非緣聖道起四行相違逆聖心。
由此聖道引衆苦盡。
又通經言若觀諸有為涅槃寂靜者。
釋雲亦由先見彼有為法是其苦性後觀彼法上滅以為寂靜。
故彼經說有為之言唯顯有漏。
道谛非苦亦無涅槃故。
有為之言不通道谛
若諸法中至苦為聖谛者。
問
有一類釋至計癰為樂者有一類。
說一切有部師釋。
如文可知
有餘于此至說樂亦名苦者。
有餘經部鸠摩羅多。
而于此中以頌釋言。
以此樂受能為未來苦果因故。
能集未來衆苦果故。
有苦逼迫希彼樂故。
故說樂受亦名為苦
理實應言至為谛非樂者。
論主述說一切有部正釋。
理實應言聖者觀察諸三有．及三有中樂體皆是苦。
以就行苦同一味故。
由此立苦為谛非樂
如何亦觀樂受為苦者。
餘部問
由性非常至一如苦受者。
論主答由性非常。
簡異滅谛違聖心故。
簡異道谛。
故名為苦如以行苦相觀色等時。
非彼行苦相一如苦受。
顯苦受差别
有謂樂受至行苦何用者。
論主牒前經部頌破。
苦因是集。
豈關于苦。
又聖生上緣彼如何有苦名轉。
非彼諸蘊為苦受因。
若據苦苦名苦谛者。
又經複說行苦何用。
以彼部計苦名苦谛。
樂．舍生苦亦名苦谛。
故作此征
若由非常至行相何别者。
問
生滅法故至能引苦行