緣既從後向前漸除。
除行亦應爾問欲苦四行留何行耶解雲将入見道有二行者一見行者。
于中有二。
着我見者作非我行相。
着我所見者作空行相二愛行者。
于中有二。
我慢增者作無常行相。
懈怠增者作苦行相。
于此四．人應以此行拟入見道即留此行。
故婆沙一百九雲。
問何等補特伽羅依空入正性離生。
何等補特伽羅依無願入正性離生耶。
答若見行者依空入正性離生。
若愛行者依無願入正性離生。
唯除菩薩。
雖是愛行而依空入正性離生。
又見行者複有二種。
着我見者依非我行相入正性離生。
着我所見者依空行相入正性離生。
諸愛行者亦有二種。
我慢增者依非常行相入正性離生。
懈怠增者依苦行相入正性離生。
複次若利根者多依空入正性離生。
若鈍根者多依無願入正性離生(已上論文)。
夫增上忍。
世第一法。
及苦法忍。
行相皆同故引為證問于見道中餘三谛下各有四行作何行耶解雲随先串習即作此行。
又依西方德光論師解減行雲。
上．下八谛。
谛各四行。
如名次第拟儀相當皆相系屬如于後時應以欲界苦谛下無常行相入見道者。
于自谛下從後向前先除非我。
次空。
後苦若以苦行拟入見道。
先除非我。
次空。
後無常若以空行拟入見道。
先除非我。
次苦。
後無常若以非我拟入見道。
先除空。
次苦。
後無常。
除欲苦谛四行。
既爾。
除上道谛四行亦然
如以欲界無常入見道。
先除上界道下出。
次行。
次如。
後道。
以道屬無常故後除也
若以苦入見道者。
先除出。
次行。
次道。
後如。
以如屬苦故後除也若以空行入見道。
先除出。
次如。
次道。
後行。
以行屬空故後除也若以非我行入見道。
先除行次如。
次道。
後出。
以出屬非我故後除也。
如欲苦下行相從後漸除。
上界道下行相應系屬彼欲界行相。
如欲界說先後除之。
如除上界道下四行。
除餘六谛各四行相随應皆爾準此應知。
于見道中所起行相。
系屬增上忍時行相者即先起彼行又德光解雲。
無常．苦是愛行。
空．非我是見行。
如于後時減欲苦谛四種行相先後次第。
減餘七谛行相前後應知亦爾。
減欲苦下四行相者。
如以無常拟入見道。
先除空。
以空除我所故先除。
次除非我。
以除我故後除。
此二是見行故先除也。
後除苦行。
以此苦行與無常行同愛行故若以苦行拟入見道除空．非我如前說。
後除無常。
以無常行與此苦行同愛行故若以空行拟入見道。
先除苦以懈怠增故。
次除無常以我慢增故。
帶于我故。
見行相涉。
在苦後除。
此二并是愛行者起故先除也。
後除非我。
以非我行與此空行同見行故所以後除若以非我行相拟入見道。
先除苦．無常如先說。
後除空行。
以空行相與非我行同見行故所以後除。
如欲苦下四種行相不定先後随應而除。
除餘七谛四種行相應知亦爾。
除上界道四行相者。
如以欲界無常入見。
先除道下行。
以行屬空故。
次除出以出屬非我故。
次如除以如屬苦故。
後除道以道屬無常故若以苦入見道。
先除行。
次除出。
次除道。
後除如若以空入見道。
先除如。
次除道。
次除出。
後除行若以非我入見道。
先除如。
次除道。
次除行。
後除出。
皆準前釋。
如除上道四種行相準欲苦下四種行相。
除餘六谛各四行相應知亦爾。
準此應知。
于見道中所起行相應合系屬增上忍者。
即先起之。
德光所解于理為勝。
若不爾者。
谛各四行起何行耶
上品忍無間至故名最勝者。
釋第十一句。
于上忍後即生第一。
如上品忍。
緣苦谛行修一行。
唯一刹那。
有漏名世。
勝故第一。
能作等無間緣有士用力離同類因引聖道生故名最勝
如是煗等至重現前故者。
釋第十二句。
煗等善根皆慧為體。
若并助伴皆五蘊性。
然除彼得。
勿諸聖者煗等善根重現前故。
本起煗等為求聖道。
既得聖已。
理不應起加行善根。
以無用故。
然得聖已有成煗等。
若得為體即有煗等重現前過。
由此暖等非得為體問何故四沙門果得是沙門果。
暖等上得非煗等耶解雲沙門果體成就所顯故。
得是沙門果。
暖等善根聖不重起故。
得非暖等問若得是沙門果。
起後果向道前果得現行。
應相雜亂解雲果得雖起。
所得果法即不現行。
故不相雜。
故正理六十一雲。
又沙門果諸相續得。
雖亦許為沙門果體。
而無八聖位相雜失。
以諸安住勝果道者果攝所得法必定不行故。
安住果者勝果道攝。
諸所得法亦不成故
此中暖法至亦能修故者。
此下别明行修．得修念住行相。
此明暖法初修．後修。
初修暖位由此種姓先未曾得。
初緣谛起勢力嬴劣要同分者方能修故。
不能傍修餘谛念行。
後增進時．由此種姓先已曾得已緣谛故。
勢力強盛不同分者亦能修故。
故能傍修餘谛念行。
夫順決擇皆順見道。
見道位中唯法念住。
故于初位現唯法念。
故婆沙雲。
然順決擇分善根順見道故。
初起位中現在皆唯修法念住(已上論文)後稍容豫于四念住随應現修。
又苦．集．道有色．受．心．及餘法故具四念住。
滅唯無為但有法念。
又增進位應言修十三念住。
謂苦．集．道各四念住。
滅谛唯法。
不過四故名修四念
頂初安足至未來十六者。
此明頂法初．後兩位修念住．行相。
初順見道現唯法念。
由曾習故而能傍修餘谛念住及餘行相。
後位容豫故四念住随應現修
忍初安足至不修彼行相者。
此明忍位初．後能修念住．行相。
漸近見道似見道故。
故初．後忍皆唯法念。
故婆沙一百八十八雲。
問何故初忍及增長位。
皆唯法念住現在修耶。
答以忍近見道故。
與見道相似。
如見道中唯法念住現在修。
忍亦爾(已上論文)由曾修故傍修餘谛念住．行相。
然于增進略所緣時。
随略彼所緣不修彼行相。
由心欣欲。
引得令生。
減略所緣心有所舍故不能修。
若略所緣即不修行。
未至減緣行具能修故。
故正理雲。
差别說者。
略所緣時随略彼所緣不修彼行相。
謂具緣四。
具修十六。
若緣三．二．一修十二．八．四(已上論文)言增進者。
重緣已去名為增進。
或略緣．行已去名增進
世第一法至似見道故者。
此明第一行修．得修．念住．行相。
世第一法緣欲苦谛。
以欲苦谛粗顯易觀故。
觀欲苦入于見道。
法念現修未來四。
随一行現修未來四。
無異分力故不能傍修餘谛念行。
似見道故唯法念現修。
唯修自谛念住行相。
故婆沙一百八十八雲。
問世第一法亦是曾得種姓。
已緣谛起行相。
何故唯同分修非不同分。
答世第一法。
是極鄰近見道善根。
最與見道相似。
如見道中唯同分修非不同分。
世第一法亦爾(廣如彼說)
已辨所生至二舍性非得者。
此即第二諸門分别。
初一句标總名。
第二句修所成。
第三句所依地。
第四句所依身。
第五．第六句二依得。
第七．第八．第九句聖．凡舍。
第十句得久近。
第十一句非重得。
第十二句舍體性
論曰至名順決擇分者。
釋第一句
依何義建立順決擇分名者。
問
決謂決斷至順決擇分者。
答。
決謂決斷。
擇謂簡擇。
決斷．簡擇謂諸聖道。
以慧為體性。
以諸聖道能斷疑故名決。
及．能分别四谛相故名擇。
分謂分段。
此言意顯所順唯是見道一分非修．無學決擇。
聖道總有三種。
所謂見．修．無學三分。
見道唯是決擇之一分故得決擇分名。
此四善根能為勝緣。
引決擇分順益彼故得順彼名。
順是其因。
決擇分是果。
從因及果為名。
故此名為順決擇分
如是四種至獨是上品者。
釋第二句。
四皆是修非是聞．思。
唯等引故雖同修攝。
四中前二是下品攝。
以俱可動。
猶可退故忍中品攝。
勝前暖．頂二善根故。
有後第一為其上故。
所以名中世第一法獨是上品。
由三品不同故分四種。
若論暖．頂．忍位不同皆有三品。
此中且據束九為三攝四善根若依正理。
由下．中．上及上上品分為四種又婆沙第六雲。
答總有三品。
謂下．中．上。
暖是下品。
頂是中品。
忍及世第一法是上品。
廣如彼說
此四善根至及欲七地者。
釋第三句。
此四依六。
謂四靜慮．未至．中間。
欲界中無。
阙等引故。
餘上無色地中亦無。
以是見道近眷屬故。
又無色心不緣欲故。
于欲界苦先應遍知。
于欲界集先應斷故。
故無色界無有見道。
無見道故亦無暖．等。
此四善根是有漏故。
能感色界五蘊異熟。
為圓滿因不能牽引。
憎背有。
故。
故唯依色頌說或聲。
顯二異說。
謂暖．頂二尊者妙音說。
依前六及欲七地此非正義。
故正理破雲。
對法諸師不許彼說。
非聞．思所成順決擇分故
此四善根至一刹那故者。
釋第四句。
此四善根依欲界身起。
人．天九處。
除北俱盧。
唯依欲九身。
以依彼身容入見道。
彼是見道近眷屬故。
餘不能入故不依彼。
前三善根三洲初起。
後生天處亦續現前。
第四善根天亦初起。
一刹那故。
又婆沙第七雲。
問何故天中不能初起。
答彼處無勝厭離等作意故。
問惡趣中有勝厭離等作意。
何故不起此善根耶。
答惡趣中無勝依身故。
若有勝厭離等作意。
亦有勝依身者。
則能初起。
此類善根。
欲天中雖有勝依身。
而無勝厭離等作意。
惡趣中雖有勝厭離等作意。
而無勝依身。
人中具二故能初起
此四善根至非擇滅故者。
釋第五．第六句。
此四善根唯依男．女。
不依扇搋．半擇．無形．二形。
前三善根男．女二身俱通得二。
第四女身亦得男．女身中二種。
世第一法。
可為男故。
故得男身世第一法。
依男唯得男身善根世第一法。
增上忍時已得女身非擇滅故。
此人畢竟更不為女。
所以不得女身第一問前三善根位亦有男．女身得非擇滅。
依彼暖等為修。
不修解雲即由此因證不修也又解得世第一法必不為女。
故不修女。
前三容有成男．女義。
設非擇滅亦互相修。
又正理六十一雲。
此四善根唯依男．女。
前三男．女俱通得二。
第四女身亦得二種。
勿後得男身不成暖等故。
依男唯得男身善根。
聖轉至餘生亦不為女故。
暖．頂．忍位容有轉形。
故二依善根展轉為因性。
世第一法依女身者能為二因。
女得聖已容有轉得男身理故。
依男身者但與一因。
已得女身非擇滅故又婆沙第七雲。
問此暖．頂．忍．世第一法依何身起。
答依男．女身。
問依女身得女身所起暖。
為亦得男身所起暖耶。
答得。
如得暖得頂．忍亦爾。
問依男身得男身所起暖。
為亦得女身所起暖耶。
答得。
如得暖得頂．忍亦爾。
女身于女身所起暖亦得。
亦在身亦成就。
亦現在前。
于男身所起暖得。
而不在身。
成就。
不現在前。
如說暖．說頂．忍亦爾。
男身于男身所起暖亦得。
亦在身亦成就。
亦現在前。
于女身所起暖得。
而不在身成就。
不現在前。
如說暖說頂．忍亦爾。
女身所起暖與女身所起暖為因。
與男身所起暖亦為因。
如說暖說頃．忍亦爾。
男身所起暖與男身所起暖為因。
不與女身所起暖為因。
所以者何。
勝非劣因。
彼是劣故。
如說暖說頂．忍亦爾解雲俱舍前三男．女互得。
第四善根依女得二。
依男唯一。
不說為因。
正理說得文同俱舍。
前三男．女展轉為因。
第四女為二因。
男非女因。
婆沙前三男．女互得。
女為男因。
男非女因。
不說第四為因相得。
舊婆沙雲。
男不得女暖等善根。
譯家誤耳。
俱舍不說為因。
婆沙不說第四善根為因相得者略而不說。
準餘論解問正理．婆沙既說不同。
如何會釋解雲正理．婆沙論意各别正理依一道義。
前三善根依身雖複男．女不同。
或轉男為女。
或轉女為男。
而暖等一約依身别分為男．女。
如一戒體于轉形位。
容依苾刍．及苾刍尼。
由形不同說為二戒。
可言苾刍．及苾刍尼俱得二戒故。
前三善根應知亦爾言為因者前三善根男．女互得為同類因。
第四善根女可為男。
故女得二。
與二為因。
男不為女故男不得女唯一為因婆沙依多道義。
謂有多類暖等依身各别言得者前三男．女通得二種。
一亦得亦在身亦成就亦現行。
一得而不在身成就不現行故知各别。
第四善根女可成男故女得男。
男不可成女故男不得女
言為因者依女身中善根劣故與二為因。
依男身中善根勝故唯一為因上來雖說一道多道。
多道當婆沙評家義。
一道當婆沙不正義又解正理．婆沙俱依多道義。
婆沙約所依勝劣顯道勝劣。
所以勝非劣因正理論意男．女所依雖有勝劣。
而