。
舍為行舍所覆損故。
相不明了。
故不立為菩提分法。
問大善地法中。
何故但立信．精進．輕安．舍四種為菩提分法耶。
答由此四種順菩提勝。
故偏立為菩提分法。
謂趣菩提信為上首。
将起衆行信為初基。
故立信為菩提分法。
精進遍策趣菩提行。
令速趣向三乘菩提。
故亦立為菩提分法。
輕安調适對治惛沈助觀品勝。
行舍平等對治掉舉助止品勝。
菩提分中止．觀為主。
故俱立為菩提分法。
慚．愧等六散善品中勢用雖勝。
而于定善勢用微劣。
故不立為菩提分法。
以菩提分定善攝故。
有餘師說。
大善法中。
若所治強．自性勝者立為覺分。
餘則不爾。
所治強者謂與一切染心相應。
自性勝者謂衆行本。
策發衆行助止．觀勝。
信．精進．輕安．舍皆具二義。
慚．愧等六無具二者。
謂慚等五二義并無。
不放逸一種唯阙自性勝。
故不立為菩提分法。
問何故欣．厭亦體是善。
而不立為菩提分法。
答欣．厭二法不能遍緣一心品中無容俱起。
助覺非勝是故不立。
問何故尋．伺俱通無漏。
唯立尋為菩提分法。
答伺無彼相是故不立。
複次菩提分法行相猛利。
伺用微劣是故不立。
複次伺為尋所覆損故。
于策正見尋用偏增。
故伺不立菩提分法(已上婆沙文。
正理意亦同婆沙)餘大不善地法二。
大煩惱地法六。
少煩惱地法十。
及不定地中貪．嗔．慢．疑。
并順雜染故皆不立。
睡眠．惡作雖亦通善唯是生得。
菩提分法是加行善。
又正理七十一雲。
何緣不立不相應行以為覺分。
彼于助覺無别勝能。
不相應故。
非如無表雖不相應。
而于道輪有為毂用。
故于覺分不别建立。
有餘師說二無心定能滅心故與覺相違。
四相及得于所相．成有遷．成用。
此于染．淨起用平等。
菩提分法順淨用增故不别立(解雲餘七是無記理在絕言。
故彼餘師不别釋也)問三無為何故不立解雲夫順菩提必須起用。
無為無用是故不立。
由斯廢立故唯十種是菩提分法。
餘皆不立。
又正理雲。
何緣不立信為覺．及道支。
初發趣時信用增上。
已入聖位立覺．道支。
信于爾時勢用微劣。
故不立在覺．道支中。
何緣于覺支立喜．輕安．舍。
非亦立彼在道支中。
彼偏順覺不順道故。
雲何順覺。
且修道中地地各修九品勝覺如如于谛數數覺悟。
如是如是發生勝喜。
由生勝喜複樂觀谛。
如人掘地獲寶生喜。
由生喜故複樂更掘。
故喜于覺随順力增。
要由輕安息諸事務。
及由舍力令心平等。
方能于境審谛觀察故立安．舍在覺支中。
雲何此三不順于道。
速疾運轉是聖道義。
此于速運少有相違。
并能令心安隐住故。
何緣于道立尋．戒支。
于覺支中非亦立彼。
彼偏順道不順覺故。
雲何順道。
且見道中尋策正見。
令于上下八谛境中速疾觀察。
戒能為毂成見道輪。
令于谛中速疾回轉。
故尋．及戒俱立道支。
此複雲何不順于覺。
且尋于谛不寂靜轉。
于聖谛理尋求相故。
覺已見谛安靜而轉。
故尋于覺少有相違。
覺是相應有所緣境所依行相。
戒此相違。
故于覺支不建立彼。
通運名道不可為例
念住等三至為慧勤定者。
此下第三明念住等三問。
念住．神足．正斷三種名中更無别有屬當。
如何念住獨說為慧。
如何正斷獨說為勤。
如何神足獨說為定
頌曰至及定者。
答。
四念住．四正斷．四神足三品善根。
若據相應及俱有法以出體性。
體實遍攝諸加行善。
然随同品增上善根以出體性。
如次應說。
念住為慧。
正斷為勤。
神足為定
何緣于慧立念住名者。
問
毗婆沙師至持令住故者。
答。
慧名念住。
從因為名
理實由慧至已廣成立者。
論主正解。
慧名念住從果為名。
指同前意
何故說勤名為正斷者。
問
于正修習至此最勝故者。
答。
于正修習勤斷二惡勤修二善位中。
此勤力能斷懈怠故。
是故四種通名正斷言四種者。
一已生惡法方便令斷。
二未生惡法遮令不生。
三未生善法方便令生。
四已生善法修令增廣。
故婆沙雲。
一正勤體有四作用。
如燈一時有四作用．又婆沙一百四十一雲。
四正斷者。
一于已生惡不善法為令斷故生欲發勤攝心持心。
二于未生惡不善法為令不生故。
餘如前說。
三于未生善法為令生故。
餘說如前。
四于已生善法為令安住不忘倍修增廣故。
餘說如前問此四何緣說為正斷。
答由此四種能正斷故問前二可爾。
後二雲何。
答以初為名。
故無有失。
或此四種皆有斷義。
謂前二斷煩惱障。
後二斷所知障。
修善法時斷無知故。
暫斷．永斷俱名斷故又雜心第八雲。
阿羅漢雖無不善法．及斷對治。
而有壞對治．持對治．遠分對治故亦說四正斷。
色．無色界亦如是(已上論文)或名已下。
叙異名釋。
如文可知
何緣于定立神足名者。
問
諸靈妙德所依止故者。
答。
謂諸神靈勝妙功德故名為神。
定是彼神所依止故名之為足。
神之足故名為神足
有餘師說至足謂欲等者。
叙餘師說。
神即是定。
有神用故。
足謂欲．勤．心．觀四種。
彼應覺分至等持名足者。
論主破餘師。
若言足謂欲等。
彼應覺分事有十三。
于前毗婆沙師十一事上。
增欲．心二故有十三。
以勤．觀二種。
十一已有故。
不言增。
欲．心非有故别言增。
古來諸德言。
心是定。
此義不然。
若心是定。
應但增欲。
定先有故。
今增欲．心。
知心非定。
若神即定。
又違經說。
契經既言神謂受用種種神境分一為多等。
故知神者神靈妙德。
足謂欲等四三摩地。
故知是神所依止定名之為足。
論主釋經。
此中佛說定果名神。
欲等四因所生等持名之為足。
故知此神非即是定。
以實而論定為體性。
而言四神足者。
從因說四。
就果。
名神。
就用稱足。
故婆沙雲。
一三摩地由四因生。
故從所因立四名稱問從四因生。
為據同時為據前後解雲此據同時立名。
與定同時雖有多法。
此四資益等持勝故。
欲謂希求。
勤謂勤策。
心謂所依。
觀謂觀察。
故從同時四因為名。
故婆沙雲。
謂于俱有．相應法中。
資益等持此四勝故(已上論文)又解。
此據加行立名。
欲者欲起此定。
謂加行位由欲力故引發定起。
勤者勤修此定。
謂加行位由勤力故引發定起。
心者心所所依。
謂加行位由心力故引發定起。
觀者慧觀察境。
謂加行位由觀力故引發定起。
加行位中雖有多法。
此四資勝從四為名。
故婆沙雲。
謂加行位或由欲力引發等持令其現起。
廣說乃至。
或由觀力引令現起(已上論文)所言四者。
一欲神足。
二勤神足。
三心神足。
四觀神足
何緣信等至後名為力者。
問。
何緣信等五法體俱根力。
先說為根。
後說為力
由此五法至不可屈伏故者。
答。
由此五法依下品先說根。
依上品後說力。
又依可屈伏名根。
不可屈伏名力
信等何緣次第如是者。
問
謂于因果至如是次第者。
答。
如文可知
當言何位至應知次第增者。
此即第四明覺分增。
問及頌答
論曰至所說如是者。
初業位中。
能審照了身等四境自相．共相。
慧用勝故說念住增。
煗法位中。
能證異品決擇分善殊勝功德說正斷增。
頂法位中能持勝善趣忍無退位故說神足增。
忍法位中。
必不卻退必不堕惡善根堅固得增上義故說根增。
第一位中。
非諸惑法．及餘世法所能屈伏故說力增。
修道位中。
近菩提位助覺勝故說覺支增。
見道位中。
十五刹那速疾而轉。
通行勝故說道支增。
然契經中随數增說先七．後八。
非修次第若據修次第。
先八．後七八中已下義便兼明。
毗婆沙師所說如是
有餘于此至說為第五者。
叙餘師說言四事者勤斷二惡。
勤修二善。
列名如前。
力是不可屈伏義。
能正伏除所治煩惱。
令不現行牽生聖法。
由此五力說為第五。
餘文可知
于見道位至四聖谛故者。
于見道位建立七覺支。
如實覺知四聖谛故
通于二位至涅槃城故者。
通于見．修二位建立八聖道支。
俱通直往無餘涅槃城故。
或此涅槃亦通有餘
如契經說至亦修圓滿者。
餘師引經證八聖道支亦通修位。
經文既言于八道支修圓滿者。
乃至七覺亦修圓滿。
故知八道亦通修道。
若言七覺修道。
八在見道。
甯修八時七亦圓滿。
以此明知。
據修道位修八滿時名修圓滿
又契經說至八聖道支者。
複引經證八道通修宣如實言者。
喻佛世尊說四聖谛。
此顯見道。
以四聖谛皆如實故令依本路速行出者。
喻令修習八聖道支。
此顯修道。
以八道支皆是過去佛本遊路故。
如契經中說有商侶乘船入海至一海誕。
有羅刹女現可愛形誘諸商侶。
漸入己城各配一女。
時經多日。
空中天神告商侶曰。
今此城内非是人類。
皆是羅刹幻惑故爾不久之間皆被食啖。
即為宣說如實之言。
于是城中皆悉受苦。
此喻苦谛。
汝勿貪染。
此喻集谛。
匆求出城。
此喻滅谛。
急覓出道。
此喻道谛。
故宣如實言者。
此喻四聖谛。
顯見道也。
空中天神複告商侶。
可依本路速行出去。
即此本路。
喻令修習八聖道支是顯修道。
過去諸佛皆悉依此修道本路而出生死。
若欲求出生死海者。
可依過去諸佛本路速行出之。
求速出者當勤修習八聖道支。
以此故知。
亦通修道又解。
本路之言通喻見修。
若作此解即證八道通見．修二
故知八道支通依二位說者。
引二證訖。
餘師總結
随增位說至有漏無漏者。
此即第五明有漏．無漏。
如文可知。
又正理雲。
謂修道位七覺支增鄰近菩提。
謂治有頂故覺支體一向無漏。
一切覺分皆助菩提。
唯此獨标覺支名者。
以最鄰近菩提果故。
由此理趣證七覺支。
應知但依治有頂說。
此為上首類治下地。
唯于無漏立覺支名。
若不許然。
甯不通二。
或于一切菩提分中。
依近菩提立覺支号。
道中修道位近菩提性近菩提唯是無漏。
故無漏修道方立覺支名。
見道位中八道支勝。
故此一向無漏性攝
此三十七至無無漏故者。
此即第六約地分别。
勵力轉故。
猶疑慮故。
所以無喜。
餘文可知此文但約諸地總說。
若約現行四念住中唯取一種。
餘容并起。
故婆沙九十六雲。
問何地有幾菩提分法俱時現前。
答未至定中有三十六菩提分法。
唯三十三俱時現前。
除三念住。
所以者何。
以四念住所緣各