别。
尚無有二俱時理前。
況有三．四。
初靜慮中有三十七。
唯二十四俱時現前。
除三念住。
靜慮中間及第三．第四靜慮各三十五。
唯三十二俱時現前。
除三念住。
第二靜慮有三十六唯三十三俱時現前。
除三念住前三無色有三十二。
唯二十九俱時現前。
除三念住。
欲界．有頂有二十二。
唯有十九俱時現前。
除三念住。
餘随義說。
非要别體
覺分轉時至四皆唯無漏者。
此即大文第四明四種證淨。
總有四問。
初兩句答初問。
次四句答第二問。
第七句答第三問。
第八句答第四問
論曰至戒證淨者。
釋初兩句。
由證谛理于佛起信名佛證淨。
法．僧準釋。
聖人所愛慕戒故名聖戒。
其戒體淨。
依證起故亦名證淨。
前三信所緣故置于言。
第四依證故無于字。
故婆沙一百三雲。
此中佛者謂佛身中諸無學法。
緣彼無漏信名佛證淨。
此中法者。
謂獨覺身中三無漏根等學．無學法。
菩薩身中二無漏根等諸學。
及苦．集．滅三谛。
緣彼無漏信名法證淨。
此中僧者。
謂聲聞身中學．無學法。
緣彼無漏信名僧證淨。
諸無漏戒名戒證淨。
自性淨故。
依證起故。
亦名證淨。
且見道位至無不亦得者。
釋次四句。
且見道位見前三谛時。
一一唯得法．戒證淨。
所證三谛是理法寶。
緣彼信故名法證淨。
道起之時必有俱戒名戒證淨。
見道谛位不但得法．戒二。
兼得佛．僧。
以佛．僧體有為無漏道谛攝故。
不通餘三。
謂于爾時兼于成佛諸無學法。
成聲聞僧學．無學法亦得證淨。
行修雖是法證淨。
得修别緣三寶故。
更别得佛．僧二證淨。
兼言為顯見道谛時亦得于法及戒證淨。
然所信法略有二種。
一别。
二總。
總通四谛皆是法故。
别唯苦．集．滅三谛全。
道谛少分。
謂菩薩道即菩薩身中學法。
及獨覺道即獨覺身中學．無學法。
皆是法攝。
夫言僧者。
四人已上和合名僧。
菩薩．獨覺各獨出世故不名僧。
菩薩據三十四念也。
獨覺據麟角喻問菩薩．獨覺獨一出世不成僧衆。
身中無漏法中所攝。
天中聖人。
在家聖等。
不成僧衆。
何寶所攝有古德解。
法寶所攝此解不然。
論不簡故今解雲。
僧有二種。
一者事和。
二者理和。
聖人據理故皆名僧。
又解通四谛法皆是理法。
證谛理故。
或滅谛亦理法。
證理法故。
或苦．集亦有教法．行法。
道谛中菩薩．獨覺道亦是行法。
證行法故。
故見四谛時皆得法證淨。
聖所愛戒與現觀俱故。
一切時無不亦得。
于四谛中。
行修雖但法．戒證淨。
得修别緣故具四種。
故正理七十二雲。
若無漏信緣别法生。
名不雜緣于法證淨。
若無漏信兼緣佛．僧。
名為雜緣于法證淨。
故見三谛唯得二種。
見道谛時具足得四。
見道谛位為于現前得佛．法．僧三證淨不。
非皆現得。
見道谛時現行總緣諸道谛故。
應知現在唯有雜緣一法證淨。
乘此勢力修得未來多刹那信。
于中有别緣佛．法．僧。
或有總緣二．三寶者。
諸别緣者名三證淨。
諸總緣者法證淨攝。
道類智時修八智故。
亦得三谛法戒二種。
道法忍等三刹那中。
未來唯修道谛四種婆沙一百三評家意同正理
由所信别至非證淨故者。
釋後兩句。
所信不同故。
名有四實事唯二。
信．戒為體四唯無漏。
以有漏法非證淨故
為依何義立證淨名者。
問
如實覺知至立證淨名者。
答。
謂無漏慧。
如實覺知四聖谛理故名為證。
正信三寶．及妙屍羅。
皆名為淨。
離不信垢故信名為淨。
離破戒垢故戒名為淨。
由證四谛得信．戒淨。
立證淨名
如出觀時至次第如是者。
明四次第
如何出時現起次第者。
問
謂出觀位至及所乘乘者。
答。
此中兩解。
前解可知。
後解雲。
或此四種。
佛如導師。
法如道路。
僧如商侶。
戒如所乘乘
經言學位至其體是何者。
此下第五明正智．解脫。
就中。
一正明二支。
二明解脫時。
三明斷障時。
四明滅．離．斷此即第一正明二支。
依經兩問
頌曰至謂盡無生智者。
初兩句答初問。
後六句答第二問
論曰至故唯成八者。
釋上兩句。
有學位中。
尚有所餘煩惱系縛。
未解脫故無解脫支。
非離少縛可名脫者。
非無解脫體可立有彼了解脫智。
故有學位不立二支。
無學已脫諸煩惱縛。
立解脫支。
複能起彼盡．無生二了解脫智。
立正智支。
由無學位正脫．正智二顯了故可立二支。
有學不然。
故唯成八
解脫體有二至即解脫蘊者。
釋次四句。
總明解脫有其二種。
如文可知。
于二解脫中有為解脫名無學支。
以立支名依有為故。
無為解脫無支用故不依彼立。
就有為中支攝解脫複有二種。
即餘經言。
一心解脫。
二慧解脫。
即是心．慧相應勝解。
應知此二五分法身中即解脫蘊攝
若爾不應至非唯勝解者。
經部難。
若解脫蘊體唯勝解。
不應經說雲何解脫清淨最勝。
答謂心從貪離染解脫。
及從嗔．癡離染解脫。
若有學人于解脫蘊未滿。
為滿修欲．勤等勝行令滿。
若無學人于解脫蘊已滿。
為攝令不退失修欲．勤等勝行功德。
經中既言心從貪等離染解脫。
故知解脫蘊非唯是勝解。
言欲．勤等者。
等取信．安．念．智．思．舍。
故正理第二雲。
又如經說。
彼有如是信．欲．勤．安．念．智．思．舍名為勝行。
舊雲八滅
若爾是何者。
問有餘師說至名解脫蘊者。
經部答。
有餘經部師說。
由真智力遣貪．嗔．癡。
即心遠離煩惱垢義名解脫蘊
如是已說至盡無生智者。
釋第七．第八句。
結前如是已說正解脫體正智體者。
如前三十七覺分中說。
謂即前說盡智．無生智名為正智。
即是五分法身中解脫知見蘊
心于何世至心解脫耶者。
此下第二明正解脫。
問。
三世之中心于何世正得解脫。
而言無學心解脫耶
頌曰至從障解脫者。
答。
如本論說初言。
簡後無學。
簡有學等心言亦攝心所等。
以心所等必定随心故未來。
簡過．現生時。
簡餘未來。
正在生時從障解脫
何謂為障者。
問
謂煩惱得至行身世故者。
答。
謂煩惱得。
由彼惑得能遮無學初心生故。
說名為障。
金剛喻定于現在世正滅位中。
彼煩惱得不至生相者名為正斷。
由正斷故不能為障。
初無學心複至生相。
于正生位正得解脫。
非惑得俱名正解脫。
金剛喻定流至過去已滅位中。
彼煩惱得名為已斷。
初無學心流至現在已生位中名已解脫。
未生無學心．及世俗心。
當于無學初心生相時亦名解脫。
然今且說決定生者。
以于爾時無學初心定行現身及現世故。
餘心或生．不生以不定故不說
諸世俗心從何解脫者。
問。
諸無學未來世俗心從何障得解脫
亦即從彼遮心生障者。
答。
亦即從彼諸煩惱得遮心生障
未解脫位此豈不生者。
問。
未解脫位此俗善心豈不生耶
雖有已生不似今者者。
答。
未解脫位雖有已生世俗善心。
不似今者無學身中世俗善心
彼何所似者。
問
與惑得俱至無俱惑得者。
答。
未解脫位俗善心生與惑得俱。
此初心後俗善心若生。
無俱惑得故名解脫
道于何位至離障同故者。
此即第三明道斷障。
正滅位言。
顯居現在與滅相俱。
正生言。
顯未來世故與生相俱。
正滅．正生同時别世。
此明正滅兼顯正生以同時故。
道能斷障唯居現在正滅相時。
衰現惑得令無勢力引後惑得至其生相。
爾時名斷。
餘位定無斷障用故。
非如解脫通未生者。
以生相時未至生相時。
離障同故。
通于兩位俱名解脫。
斷障不爾
經說三界至滅界滅彼事者。
此即第四明斷．離．滅。
依經起二問。
上一句答初問。
後三句答後問
論曰至即無為解脫者。
斷等三界即分前說無為解脫以為自體。
言離界者。
謂但離貪。
言斷界者。
謂斷餘八結。
言滅界者。
謂滅所餘貪等随眠所随增事。
即是所餘諸有漏法。
三界皆以擇滅為體。
故經說三界。
即無為解脫。
且據世俗說三界異。
若約實義體無差别。
一一擇滅皆悉名為斷．離．滅故。
故正理雲。
然三界體約假有異。
若就實事則無差别
若事能厭必能離耶者。
此下大文第六明厭離通局。
此即問也
不爾者。
答
雲何者。
征
頌曰至故成四句者。
但緣苦．集皆名為厭緣厭境故但緣四谛能斷惑者皆名為離。
能離染故。
寬狹不同便成四句
有厭非離至非離染故者。
第一句。
有厭非離。
謂緣苦．集不令惑斷所有忍智。
緣厭境故有厭。
非離染故非離。
正理七十二釋雲。
應知此中先離欲染後見谛者苦．集法忍。
及見道中苦智．集智但名為厭緣厭境故。
忍不名離惑先斷故。
智不名離非斷治故。
并修道中加行．解脫．勝進道攝。
苦智．集智但名為厭緣厭境故。
不名為離非斷治故
有離非厭至能離染故者。
第二句。
有離非厭。
謂緣滅．道能令惑斷所有忍智。
緣欣境故非厭。
能離染故有離。
正理釋雲。
應知此中未離欲染入見谛者滅．道法忍。
及諸所有滅道類忍。
并修道中無間道攝滅智．道智但名為離。
是斷治故。
不名為厭緣欣境故
有厭亦離至所有忍智智。
第三句。
有厭亦離。
謂緣苦．集能令惑斷所有忍智。
緣厭境故有厭。
能離染故有離。
正理釋雲。
應知此中未離欲染入見谛者苦．集法忍。
及諸所有苦．集類忍。
并修道中無間道攝苦．集智
有非厭離至所有忍智者。
第四句。
有非厭離。
謂緣滅．道不令惑斷所有忍智。
緣欣境故非厭。
非離染故非離正理釋雲。
應知此中先離欲染後見谛者滅．道法忍。
及見道中滅智．道智。
并修道中加行．解脫．勝進道攝滅智．道智
應知此中至非斷治故者。
重釋前文。
應知此四句中。
若先離欲染後入見谛者所有法忍。
若緣苦．集者有厭非離。
緣厭境故。
惑已斷故。
第一句攝。
若緣滅．道非厭非離。
緣欣境故。
惑已斷故。
第四句攝。
及諸智中若見道位解脫道攝。
若修道位加行．解脫．勝進道攝。
若緣苦．集有厭非離。
緣厭境故。
非斷治故。
第一句攝。
若緣滅．道非厭非離。
緣欣境故。
非斷治故。
第四句攝
長承四年四月二十四日于田原裡大道寺指點了
病後暗眼為之如何
覺樹記