境通能起化事
不爾者。
答
雲何者。
征
是通之果者。
答。
是神境通之果。
諸能化心能起化事
此有幾種差别雲何者。
問。
此果化心總有幾種。
此果化心差别雲何
頌曰至餘得通三性者。
就頌答中。
初兩句答初問。
下十四句答第二問
論曰至一切化事者。
釋初句中能化心。
神境通後起果化心力。
能化生一切化事。
此據同時能起化事。
故說化心不言通化。
若據前後通亦名化。
故婆沙一百二十二。
一說言諸所化事由神境通道化作。
一說言諸所化事由化心化作。
第三評家雲。
如是說者。
諸所化事由道化作。
亦由化心。
謂神境通随道無間而滅。
化心與所化俱時而起。
雖俱時起。
而能化心唯是道果。
諸所化事是前道果及化心果
此有十四至亦得名勝者。
釋十四及第二句。
化心有十四。
初定有二。
二定有三。
三定有四。
四定有五。
謂各自．下。
如理應思諸果化心。
或依自地。
如初定等果化心依初定等或依上地。
如欲界等果化心依初定等。
必無依下地起上果化心。
下地定心不生上果。
勢力劣故以第二定等果下地欲界等化心謂二定等化作欲界等化。
望初定等名下對初定等果上地初定等化心謂初定等作初定等化。
望欲界等名上彼二定等欲界等化心。
由依第二定等勝故。
及由行至第二定等勝故。
亦得名勝
如得靜慮至俱時得故者。
釋第三句。
明定及果俱時得故
諸從靜慮至還從門出者。
釋第四句。
化心從二心生。
謂從淨定及化心生能生二心。
謂能生化心及淨定心。
餘文可知
諸所化事至起餘地化故者。
釋第五句。
顯事及心必同地化
化所發言至起表心故者。
釋第六句。
若依化人所發語言通由自．下。
謂若身生欲界．初定。
若身生二定已上。
但起欲界．初定化所發言。
此言必由自地之中通果心起。
有尋．伺故。
若生二定已上。
若生欲界．初定。
但作第二定已上化人起語。
由初定中通果心發。
上地自無起表之心。
無尋．伺故。
應知通果心寬。
變化心狹。
離化心外别有一類通果心能發表業。
化心但能變化諸事非能發表。
如身在初定作欲界化發欲界語。
還以欲界通果心發。
故知身在二定已上。
化所發言但起初定通果心發。
不起下地威儀心發。
如化發言。
化身亦爾。
故婆沙一百三十五雲。
答如生初靜慮以發起表心。
令化身轉作往來等用。
如是生上諸靜慮。
亦以初靜慮發起表心。
令所化身起往來等用。
如眼識等。
有餘師說。
諸所化身無往來等種種作用。
但默然住。
由化主力令彼似有往來等事。
如帝網戲非有現有(前師為正)若一化主至亦容有别者。
釋第七．第八句。
餘二乘．異生定非自在。
而不能令一語一默。
要語皆同。
佛定自在。
或時皆同。
或複能令一語一默。
準婆沙文。
乃至諸佛化主。
及所化能發語心。
前後各别。
于中迅速謂語俱時。
理實前後言一心發。
謂一相續心
發語心起至化如何語者。
釋第九．第十句。
問。
發語通果心起。
變化通果心既無。
應無化身。
化如何發語
由先願力至亦得發語者。
答。
由先願力留所化身。
後起餘通果心發語表業故。
雖變化通果心．發語通果心。
二心不俱。
而依化身亦得發語。
應知通果心寬。
化心．發語心皆名通果。
以此故知。
發語心非是化心。
别有一類通果心。
能發語業。
以化心不能化聲處故又空法師雲。
化心不能發業。
然别有發業心。
如身生欲界．初定。
化作欲界．初定身已。
還卻入定。
從定出已。
起自地善．無記發業心。
令化主語化人方語。
若生上三定。
雖無發業心。
以初定發業心發自地語。
令下欲界及上三定化人言語此解不然。
檢尋諸論未見有文以初定發業心令其欲界化人語言。
故說非理又泰法師雲。
自古諸師。
皆依俱舍。
發語心起化心既無。
故知化心不能發語。
又前論雲。
若欲界化外四處除聲。
故知化心不化聲處者。
不然。
依舊十四卷鞞婆沙雲。
欲界化六入。
色界化四入。
故知化心亦化聲處。
又今婆沙一百三十九雲。
若生初靜慮成就欲界一。
謂法舍意近行。
即通果心俱。
總緣色等為境起故有說。
彼成就三。
謂色．聲．法舍意近行。
即通果心俱。
此心若緣所起身表。
即有緣色舍意近行。
此心若緣所起語表。
即有緣聲舍意近行。
此心若緣所發化事。
以總緣故。
即有緣法舍意近行有說。
彼成就六。
謂六舍意近行。
即通果心俱。
此心容有總别緣故又依婆沙。
梵王請佛轉法輪時。
評家雲。
以欲界不隐沒無記心語。
故作梵福。
由此多證故知。
化心亦能發語。
然此論雲。
發語心起化心既無者。
此中問意。
化心．發語名發語心。
化心依化身立化心名。
欲明二心不并起。
如何身語并。
故化語心别立發語心名。
若發語心亦立化心名者。
不成問答。
欲彰二心别故。
此中别說發語心名。
能變化心實能發語。
故與前引文不相違。
然論雲。
唯化四處除聲者。
聲不常有。
四相．及得．名．句．文等非是色法。
故略不論。
若通據聲．及非色法即化六處。
如前所引今解不然。
别有通果心發語。
化心不能發語。
寬狹如前說。
法師未委通果心寬。
變化心狹。
謂諸通果心皆是化心故作斯釋。
檢尋婆沙．及諸論文。
皆言欲界化四除聲。
色界化二謂色觸。
不言化聲處。
亦不言化法處。
又婆沙上下論文皆言。
若生色界作欲界化。
發欲界語。
但言發不言化問舊鞞婆沙雲。
欲界化六入。
色界化四入者。
雲何釋通解雲未審。
此論定是何部。
引來為證。
設是當部。
從多分說。
如品類足言。
通雲何謂善慧。
或相從說。
或非正義。
違諸論故問若語聲非可化者。
何故集異門足論第五。
解三欲生中。
雲謂他化自在天造作增長如是類業。
彼由此業。
與諸他化自在天。
雖同一類身．同一趣．同一生．同一進趣。
而有高．下勝．劣差别。
諸下劣天子化作種種色．聲．香．味．觸．法諸妙欲境。
令高勝天子于中受用解雲彼由業力令他化作。
非由化心。
不可為例或可。
從多分說。
以實而言。
聲由擊發。
不可言化。
以間斷故。
或聲不離所化色．香．味．觸四種。
相從說故亦名為化複有古德雲。
梵王請佛轉法輪。
以欲界威儀．工巧心語者此不成釋。
如二十心中色界六心。
必不能生欲界威儀．工巧心。
又欲界通果心。
亦不能生欲界威儀．工巧心。
梵王如何得起欲界威儀．工巧語
非唯化主至持令久住者。
釋第十一．第十二句。
初解化骨瑣身令久時住。
既言留化身。
明非本身骨。
第二解可知迦葉波。
此雲飲光。
前解為正。
故婆沙一百三十五雲。
有說有留化事。
有說無留化事。
如是說者。
有留化事。
是故大迦葉波已入涅槃
初習業者至多少化事者。
釋第十三．十四句。
可知。
又正理雲。
初習業者。
由多化心要附所依起一化事。
習成滿者。
由一化心能不附所依起衆多化事(解雲所依謂木石等)
如是十四至亦無有失者。
釋第十五．十六句。
十四修得。
無記性攝。
餘生得等能變心通三性攝。
如天龍等能變化心。
彼亦能為自．他身化。
于十色處化九除聲。
理實無能化為根者。
然所化境改轉本形。
不離根故言化九處。
亦無有失。
若修得化不轉本形但化四處。
以離根故不說化根。
故婆沙一百三十五雲。
修得化。
若欲界系四處攝。
若色界系二處攝。
生得化若欲界九處攝。
若色界系七處攝問由如是法成化身故。
化當有心。
無心耶答當言無心。
然化有二種。
一修得此無心。
二生得此有心。
此中說修得化。
非心依故又有二種。
一化他身此無心。
二化自身此有心。
此中說他身化非心依故。
若變化他有情身者如自身說
天眼耳言至取障細遠等者。
此即第五别明眼．耳。
問及頌答
論曰至名天眼耳者。
釋上兩句
如是眼．耳何故名天者。
問體即是天至及中有等者。
答。
生得謂生欲．色天中。
餘文可知
修得眼耳至能見聞故者。
釋恒同分。
以天眼．耳識必俱故。
恒名同分
處所必具至一切有情者。
釋無缺。
左右二眼處所。
必具無翳無缺。
如生色界一切有情
能随所應至天眼見無遺者。
釋下一句。
天眼．天耳依四靜慮。
能随所應取自．下地。
被障隔等諸方色．聲。
引證可知
前說化心至各有異耶者。
此下第六明五通種類。
問。
前說化心修得與餘生得等異。
神境等五各有異耶
亦有者。
答
雲何者。
征
頌曰至地獄初能知者。
就頌答中。
初五句明五通類。
次一句三性分别。
後兩句約趣通局
論曰至是業成攝者。
釋初兩句。
總以六義明五通異。
神境智類總有五種。
一修得。
由修定得故。
二生得。
生彼處得故。
三咒成。
由咒力成故。
四藥成。
由藥力成故。
五業成。
由業力成故。
曼馱多王．及中有等諸神境智是業成攝。
随難别解。
不由占相得飛行等故無占相曼馱多。
此雲我養。
如前具說
他心智類至加占相成者。
釋第三．第四句。
他心智類總有四種。
前三如上。
謂修．生．咒。
又加占相。
占謂占蔔。
相謂睹相能知他心。
夫他心智知他心上一别相用。
行相微細難可知故。
非藥．業成
餘三各三謂修生業者。
釋第五句。
謂餘天眼．天耳．宿住三類各三。
謂修．生．業以難成故。
非咒．藥．占。
謂眼．耳鈍故非咒．藥成。
占相唯意亦非眼．耳。
身雖是色以相顯故。
神咒．塗藥可以飛行。
不同眼．耳。
知過去難所以宿住非咒．藥．占問知現在易。
他心如何非由業耶。
解雲他心雖知現在。
知一用故。
行相微細。
難可知故。
非由業成。
宿住知過去多體故。
雖緣過去。
對彼他心總易知故。
可由業成問他心知一用難如何咒知他心。
不知過去解雲咒力唯及現在。
故在他心。
不及過去故不通宿住
除修所得至不得通名者。
釋第六句。
三性分别。
于六類中除修所得。
餘生得等皆通善等三性。
咒．藥據心說故。
非定果故。
雖類相似不得通名。
若據修得。
三善二無記
人中都無至業所成攝者。
釋第七句。
此約趣通局。
于前六類。
人中都無生所得者。
以占相智所覆損故。
有他心智及願智等所映蔽故。
餘五皆容有随其所應。
本性生念業所成攝。
故正理雲。
人由先業能憶過去此文應言本性生念智。
故婆沙一百一釋名雲。
問何故名本性念生智。
本性念生智是何義耶。
答生謂前生諸有漏法。
智謂此生能知彼智。
念謂此智俱生勝念。
言本性念生者。
簡别修得。
即本性智由勝念力。
知過去生諸有漏法故名本性念生智複次住本性心由勝念力發起此智。
知過去生諸有漏法故。
名本性念生智。
本性心者。
謂善．染污．無覆無記。
不由修得故名本性複次本性者。
謂諸法自性。
即過去生諸有漏法自性。
智由念力知本性生故。
名本性念生智複次本性者。
謂前際法性。
即過去生有漏法性。
智由念力知本性生故。
名本性念生智。
問此智俱生法有多種。
何故但說念耶。
答念力增故。
如四念住等。
此亦如是雖體是慧而念增故。
名本性念生智又雲。
唯欲界人趣中能造殊勝業。
引得此智又雲。
人趣中。
智慧猛利勝餘趣故
于地獄趣至更無知義者。
釋第八句。
于地獄趣。
初受生時唯以生得他心知他心等。
唯以生得宿住智知過去生。
苦受逼已。
更無知義
若生餘趣如應當知者。
總指餘趣。
若生天．鬼．傍生趣中辨其通局如應當知問六類對五趣通局雲何解雲。
修得唯人．天能入定故。
生得除人通餘四趣。
咒．藥．占三唯人趣。
以無生得故。
三唯人或可。
咒．藥亦通人．天．鬼．傍生。
業通五趣。
以中有是業。
通五趣故又解天有修．生．咒．藥．業無占相。
或可。
亦無咒．藥。
人除生得有餘五種。
鬼及傍生有生．咒．藥．業。
無修．占相。
或可。
亦無咒．藥。
地獄有生．業。
無修．咒．藥．占相。
雖作兩解仍更勘文。
婆沙一百一說。
人趣有占相。
有本性念生智。
無生得。
又說。
天．鬼．傍生．地獄。
有生得他心宿住。
餘不别釋。
此文與前兩解亦不相違
一校畢
保延元年七月七日黃昏于田原裡大道寺點了
羊僧覺樹