．形名地等。
如先已說故。
說地等遍處。
不言地界等。
故前八種但緣色處。
風與風界既無差别。
如何可言亦緣色處。
此難非理。
以諸世間亦說黑風．團風等故。
由此前八緣色理成(已上論文)有餘師說至風界為境者。
叙異說。
唯風遍處緣所觸中實風界為境。
風即風界。
餘七同前
後二遍處至四蘊為境者。
釋下兩句。
後二遍處。
如次空．識二淨無色為其自性。
前八正治于貪。
故自性以無貪為體。
後二但觀空．識。
故以無色為其自性。
各緣自地四蘊為境。
假想思惟作無邊空解。
作無邊識解。
又正理雲。
何故唯十得遍處名。
此上更無遍行相故。
唯第四定．空．識無邊。
可得說有無邊行相
應知此中至勝前前故者。
對簡差别。
由前引後故後勝前。
故婆沙八十五雲。
此中解脫唯于所緣總取淨相。
未能分别青．黃．赤．白。
後四勝處雖能分别青．黃．赤．白。
而未能作無邊行相。
前四遍處非唯分别青．黃．赤．白。
而亦能作無邊行相。
謂觀青等一一無邊後。
複思青等為何所依。
知依大種故。
次觀地等一一無邊。
複思此所覺色由何廣大。
知由虛空故。
次起空無邊處。
複思此能覺誰為所依起。
知依廣識故。
次複起識無邊處。
此所依識無别所依。
故更不立上為遍處。
此十遍處諸門分别。
廣如婆沙八十五解
此解脫等至餘唯人趣起者。
此即第五明得．依身。
上兩句答初問。
下兩句答後問
論曰至未曾習故者。
釋初兩句。
第八解脫如先根品已辨。
以即是前滅盡定故。
佛唯離染得。
餘皆加行得。
唯依欲．色二界身起。
唯聖者起。
餘七解脫．八勝處．十遍處。
通由二得。
若曾習者。
由離染得。
未曾習者。
由加行得
四無色解脫至皆能現起者。
釋下兩句。
四無色解脫二無色遍處。
非由教力。
一一通依三界身起。
餘前三解脫。
及八勝處。
前八遍處。
唯人三洲能起。
由教力故不通餘處此七解脫．八勝處．十遍處異生及聖皆能現起滅盡定指前故不别說
諸有生在至亦由法爾力者。
此即第六明起定緣。
問。
生上二界起上二定。
既不由教由何等緣。
頌答可知
論曰至皆增盛故者。
此即總釋。
生上二界總由三緣起二界定。
一由因力。
謂于先時。
随在何界。
前生近起。
及數修習。
為今現起同類因故。
二由業力。
謂先曾造感上地生順後受業。
業果将現前。
勢力令起定。
以必離下方生上故。
三法爾力。
世界将壞。
法爾能得上界定故
諸有生在至之所壞故者。
别明生上二界由因．業力。
起無色定非法爾力災不壞故
生在色界至及法爾力者。
别明生色界具由三緣起色界定
若生欲界至加由教力者。
義便兼明若生欲界起上定時。
不但由上三緣。
一一應知加由教力。
正理雲。
由教力者。
謂人三州。
天亦聞教。
微故不說
前來分别至當住幾時者。
此下當品大文第二明正法住世時。
标前說意以為二問。
若．序．正．流通三分依前一解。
從此已下至破我品末一部之中。
大文第三名流通分又依前一解。
從此已下至定品末。
就前八品之中。
大文第三名流通分
頌曰至此便住世間者。
上兩句答初問。
下兩句答後問
論曰至菩提分法者。
釋上兩句。
世尊正法體有二種。
一者教法。
二者證法。
教法者。
謂三藏法。
一素咀纜藏。
此雲契經。
二毗奈耶藏。
此雲謂伏。
身．語律儀調伏行者。
教诠調伏。
從所诠為名。
三阿毗達磨藏。
此雲對法。
廣如前釋證法者。
謂聲聞．獨覺．如來三乘菩提分法
有能受持至唯住千載者。
釋下兩句有能受持。
謂能誦持三藏教法。
即誦教者。
此釋有持者及正說者。
謂能正說三藏教法。
即說法師。
此釋有說者。
由此二人佛正教法便住世間。
有能依教正能修行三乘菩提分法者。
佛正證法便住世間。
故随三人住世時量。
應知正法住爾所時。
聖教總言唯住千載
有釋證法至複過于此者。
叙異說。
有釋證法唯住千年。
過千年已不得入聖。
教法住時複過于此。
千年已後雖無得聖。
亦有受持．及說法者
此論依攝至釋對法耶者。
此即第三明造論宗旨。
牒前問起。
前界品中說。
此藏論依阿毗達磨。
攝阿毗達磨。
論主造論。
諸部之中。
為依何理釋對法耶
頌曰至在牟尼者。
初兩句正答。
後兩句謙讓
論曰至大聖弟子者。
就長行中。
一正釋頌本。
二傷歎勸學。
此即正釋頌本。
迦濕彌羅國。
五百大阿羅漢毗婆沙師。
相共相議論阿毗達磨理善成立。
我多依彼釋對法宗。
于中時以經部義宗。
少有貶量為我過失。
然亦未敢即為指南。
判法正理唯在世尊。
及諸如來大聖弟子舍利子等
大師世眼久已閉堪為證者多散滅者。
此下第二傷歎勸學。
就中。
一傷歎人。
二勸學法就傷歎人中。
一正傷歎人。
二重釋傷歎就正傷歎人中。
一傷歎有德。
二傷歎起失此即第一傷歎有德。
上句傷歎如來。
下句傷歎弟子。
三界大師為世眼目入寂多時。
名久已閉諸聖弟子舍利子等。
堪為證得佛正法者。
亦入涅槃。
多分散滅
不見真理無制人由鄙尋思亂聖教者。
此即第二傷歎起失凡夫愚癡無有慧眼。
不能觀見四真谛理起惑任情無法自制。
名無制人由起鄙惡尋思。
獨途橫計惑亂聖教
自覺已歸勝寂靜持彼教者多随滅者。
此下第二重釋傷歎。
就中。
一重釋有德。
二重釋起失。
此即第一重釋有德無師自悟名為自覺。
簡異二乘。
有此覺者名曰大師于今已歸最勝寂靜常樂涅槃。
釋前世眼久已閉持彼教者。
諸大聲聞舍利子等多分随滅。
釋前堪為證者多散滅
世無依怙喪衆德無釣制惑随意轉者。
此即第二重釋起失世間有情由喪如來及諸弟子衆德故。
無所歸依。
無所恃怙。
所以不見真理名無制人。
此即釋前不見真理無制人無有正法之鈎制諸惑象。
随意起執。
釋由鄙尋思亂聖教又解世無依怙喪衆德。
雙結釋前傷歎有德兩句。
由佛及弟子滅故名喪衆德。
一切世間無依。
無怙無鈎制惑随意轉。
釋前傷歎起失兩句。
無鈎制惑釋不見真理無制人。
随意轉。
釋由鄙尋思亂聖教後解似勝
既知如來正法壽至應求解脫勿放逸者。
此即第二勸學法。
既知如來正法壽命漸次淪亡。
如人欲終氣臨至喉即便斷滅。
于此時中。
是諸煩惱勢力增盛。
應速欣求解脫涅槃。
而勿放逸起諸煩惱
破執我品第九之一
破執我品者我體實無。
諸有橫執。
此品廣破執我。
所以次明破我品者。
此論一部。
釋佛契經三法印中諸法無我。
前八品明諸法事。
後一品明無我理。
事粗先辨。
理細後明。
或事是所依。
是故前說。
理是能依。
故後明也
越此依餘豈無解脫者。
就此品中大文有二。
一廣破異執。
二勸學流通就廣破中。
一總破。
二别破此下第一總破中。
一問。
二答。
三征。
四釋。
五責。
六破。
此即問也問越此佛法。
依餘法中。
豈無解脫。
何故前言應求解脫。
此即乘前起問。
依前一解判釋三分。
就破我品中。
此初兩句名為序分
理必無有者。
此即答也。
以理推尋。
必定無有。
應知。
破我品中所有立破。
論主多叙經部宗也。
若依前一解三分。
就破我品中。
此下名曰正宗
所以者何者。
此即征也
虛妄我執至無容解脫者。
此即釋也。
虛妄我執所迷亂故。
謂此佛法外勝論師等所執我。
非即于五蘊相續法上假立為我。
别執有真實離蘊我故。
由此橫計我執勢力。
為根本故諸煩惱生。
由煩惱生。
感異熟果。
于三有中輪回不息。
故依外法無容解脫
以何為證至非别目我體者。
此即啧也。
以何為證。
知彼諸我能诠之名。
唯名五蘊相續法。
非離蘊外别目我體
于彼所計至無真我體者。
此即破也。
于彼外道諸有所計離蘊我中。
無有真實現比量故。
于三量中。
所以不約聖言量證者。
内外二道各謂自師所說聖教。
以聖教證。
互不禀承。
故三量中但約現量比量以破。
謂若我體離五蘊外别有實物。
如餘有體法。
若無障礙因緣。
應現量得十二處中如六境意。
謂色等五境。
眼等五識現量證得。
于法境中。
諸心．心所法。
及與意處。
為他心智現量證得謂若我體離五蘊外别有實物。
如餘有體法。
若無障礙因緣。
應比量得如五色根言五色根比量得者。
如世間現見。
雖有水土人功衆緣。
由阙種子别緣。
芽果即便非有。
不阙種子别緣。
芽果便有。
如種生芽。
見芽比知有種。
此舉外喻如是亦見。
雖有色等現境作意等緣。
等取明空。
若眼識。
由色．作意．明．空四緣。
若耳識。
由聲．作意．空三緣。
若鼻．舌．身三識。
由作意及香．味．觸二緣。
而諸盲．聾等識不起。
以阙眼等别緣故。
不盲．聾等識起。
以有眼等别緣。
定知别緣有阙之時。
識不得起。
不阙之時。
識便得起。
此别緣者。
即眼等根。
作意等是共緣。
眼等是别緣。
五識是果。
由能發識。
比知有根。
如是名為色根比量。
于離蘊我二量都無。
非如六境意根現量得故。
非如眼等五根比量得故。
由此證知。
無真我體。
此約現．比總破諸我。
文中既不别标。
明知總破
然犢子部執至不一不異者。
此下第二别破。
就别中一破犢子部。
二破數論師。
三破勝論師此下第一破犢子部。
就中。
一叙宗。
二正破。
三通難此即第一叙宗。
言犢子部者。
十八部中之一稱也。
佛在世時有犢子外道計有實我。
計同外道故以标名。
如來弟子不應執我。
而橫計我故先破也。
犢子部執。
有補特伽羅。
此雲數取趣。
我之異名。
數取五趣其體實有。
與彼五蘊不一不異。
彼計我體非斷非常。
若與蘊一。
蘊滅我滅我等應斷。
不可言一。
若與蘊異。
蘊滅我不滅我應是常。
不可言異
此應思擇為實為假者。
此下第二正破。
就中。
一以理破。
二以教破就以理破中。
一約假實破。
二約依征破。
三約