大。
彼喻菩薩畏于二乘壞滅佛乘心也。
二欲除下明機應二。
初明正念機應。
二永離下明上土全分。
生身菩薩若未得入别圓地住。
生方便土。
故于變易論全未離無明之惑。
若在生身入地住者。
即生實報。
故于變易除殘别惑。
一變易土分于方便實報。
異者隻由生身于無明惑。
有侵未侵不同故也。
二次明下逆約法門釋。
以煩惱名立觀法稱。
不順常塗故雲逆說。
然若不知性惡之義。
雲何三毒而為三觀。
于中二。
初明毒觀欲成二。
初明凡小毒少。
法略于癡人略菩薩。
癡随貪恚亦名為少。
菩薩偏假三毒非多。
二菩薩下示圓人毒多二。
初就毒名論大。
語稍同前意則永異。
前在二谛偏論取舍。
是可離法。
今就三谛說貪嗔癡。
是究竟道。
理性之毒莫不遍周。
故皆名大。
五不受者。
謂受亦不受。
不受亦不受。
亦受亦不受亦不受。
非受非不受亦不受。
不受亦不受。
皆言不受者。
即無生觀蕩于取著也。
前四即離四句也。
後一謂觀亦自亡也故大品第三。
身子問須菩提何故不受。
答雲。
般若波羅蜜空故自性不受。
無明下明癡毒須論即性異前唯修。
又癡下明癡等。
若非即性。
豈皆如空不可盡邪。
二如此下約法門明妙三。
初标列三門。
理性之法德過一際。
或稱毒害。
或稱功用。
今明三毒是三法門。
則佛菩薩無不修證。
二大慈下解釋三相圓觀見思三毒之境即三法門攝一切德三。
初大貪法門。
大慈大悲者。
諸佛以無緣慈悲普熏三業。
于十方世界普現色身。
而作佛事。
慈悲之名雖同四無量中而體永異。
四攝。
一布施攝。
二愛語攝。
三利行攝。
四同事攝。
衆生情所愛者即是此之四法以四接引導以正道。
而度脫之。
十力者。
一是處非處力。
二業力。
三定力。
四根力。
五欲力。
六性力。
七至處道力。
八宿命力。
九天眼力。
十漏盡力。
無畏者。
即四無所畏。
一一切智無所畏。
二漏盡無所畏。
三說障道無所畏。
四說盡苦道無所畏。
于八衆中廣說自他智斷既決定無失。
則無微緻恐懼之相。
故稱無所畏。
三昧即百八三昧解釋并如法界次第也。
二大嗔門。
般若即三般若。
四邊不可取者。
觀照般若即寂而照。
不可以有取也。
方便般若即照而寂。
不可以空取也實相般若非寂非照。
不可以雙亦取也。
而寂而照不可以雙非取也。
迦毗羅城如玄記。
三大癡法門。
前取舍二門雖具中道。
而取門終以立法為宗。
舍門終以蕩相為主。
今兩舍門豈不具于二邊。
而終以雙非為體。
不三而三三門宛然。
三而不三門門絕妙。
初約無緣直示。
二舉鑒像難思。
三引淨名杜口。
三引人證結。
諸法無行經雲。
諸天子白佛言。
世尊。
文殊師利名為無礙屍利。
上屍利無上屍利。
文殊語諸天子言。
止止諸天子。
汝等勿取相分别我不見諸法是上中下。
如汝所說文殊義者。
我是貪欲屍利。
嗔恚屍利。
愚癡屍利。
是故我名文殊師利。
乃至雲。
我是凡夫從貪欲起。
從嗔恚起。
從愚癡起。
我是外道是邪行人。
諸天子言。
以何事故自言我是凡夫等。
文殊言。
是貪欲嗔恚愚癡性。
十方求不可得。
我以不住是性中故。
說我是凡夫。
文殊。
汝雲何名外道。
文殊言。
我終不到外道。
諸道性不可得故。
我于一切道為外。
諸天子言。
汝雲何是邪見行人。
文殊言。
我已知一切法皆是邪虛妄不實。
是故我是邪行人。
說是法時萬天子得無生法忍。
二欲滿下常念感應四。
初明機成德滿。
二一切下明諸聖所依。
三故無下引無行經證。
四一切下結成佛法。
二此三下逆順合談二。
初被物雙示。
就三煩惱常念求離。
名為順說。
約三法門常念求滿。
名為逆說。
滿離俱時。
但約悉檀去取說耳。
二如華嚴下引經委證三。
初證貪欲逆順。
說離欲際順也。
随類見女逆也。
欲是煩惱是故說離。
欲是法門是故說住。
即離即住唯離唯住。
離深住深。
離極住極。
今觀世音乃是際極住離貪欲故。
一切機求離求住。
皆須常念。
二又四下證嗔恚逆順。
以調一切順也。
苦楚治罪逆也。
恚害煩惱是故須調。
嗔恚法門是故須行。
逆順無二調行不偏例前貪欲其義是同。
但欲是樂法故作實事接物令離。
恚害是苦。
故以幻事調他令離。
若其機緣宜以實殺。
而得益者。
即如仙豫殺婆羅門為嗔法門。
此乃假實互現例于貪癡。
亦可幻設。
但得逆順相即之意。
不拘假實也。
三方便下證愚癡假實。
如前火難。
具引經文逆順滿離。
例前二毒其義不殊。
二次此下明二觀慈悲。
例前大士。
本修三毒滿離之觀。
複見衆生為三毒過之所惱害。
亦見欲滿三毒法門。
故起慈悲。
誓令衆生離三毒過滿三毒德。
今成補處鄰極三毒。
故能任運遍法界應。
普令衆生滿離成就。
然漸頓觀皆觀三毒。
頓則滿離不二而觀。
漸則初心但觀于離。
後乃滿離相即而照。
二結意機。
經文可見。