明住地所起方便生死。
如三界内煩惱難。
無明住地所起因緣生死。
如三界内業難。
無明住地所起有有生死。
如三界内生報難。
無明住地所起無有生死。
如三界内過失難。
應如是知。
阿難。
四種生死未除滅故。
三種意生身。
無有常樂我淨波羅蜜果。
唯佛法身是常是樂是我是淨波羅蜜。
汝應知之。
釋曰。
據上經文。
明于二乘及未自在菩薩皆受變易。
三界之外有業惑苦甚為昭著。
如何斷言永滅無餘。
下疏明于四種生死。
可檢于此論。
下文中。
又廣說常樂我淨之相。
亦可知之。
所歸下。
言寶性佛性二論者。
大意同無上依經。
寶性論當第四。
佛性論當第二。
此卷亦廣論四種生死
疏。
如是經論下。
結成無定性聲聞也
疏。
涅槃第九下。
第四明無有無性。
彼經廣說闡提無善根竟。
即雲。
複次善男子。
譬如蓮華為日所照無不開敷。
一切衆生亦複如是。
若得見聞大涅槃日。
未發心者皆悉發心。
為菩提因。
是故我說大涅槃光所入毛孔必為妙因。
彼一闡提雖有佛性。
而為無量罪垢所纏。
不能得出。
如蠶處繭。
以是業緣不能生于菩提妙因。
流轉生死無有窮。
已上皆經文。
今疏。
但取中間。
意在雖有佛性之言。
既言雖有。
則非無也。
但未得其用耳。
故疏結雲。
此則有而非無。
疏又雲。
或有佛性一闡提有等者。
即涅槃第三十六。
南經三十二。
皆迦葉菩薩品。
具有四句。
今但引第一句者。
是證闡提有性。
經雲。
善男子。
或有佛性一闡提有。
善根人無。
或有佛性善根人有。
一闡提無。
或有佛性二人俱有。
或有佛性二人俱無。
善男子。
我諸弟子若解如是四句義者。
不應難雲一闡提人定有佛性。
定無佛性。
若言衆生悉有佛性。
是名如來随自意語。
如來如是随自意語。
衆生雲何一向作解。
此一段經近遠皆釋。
大同小異。
今依薦福故。
彼疏雲。
今準經明佛性略有五種。
謂善不善無記及理果等。
今言一闡提有善根人無者。
此是不善佛性也。
然善根人有其二種。
一是離欲善根人。
離欲斷一切不善故。
二是五性。
五住已上無不善性故。
此之二人俱無不善性也。
善根人有。
闡提人無者。
此是善佛性也。
闡提斷一切善。
故雲無也。
二人俱有者。
理及無記性也。
二人俱無者。
俱無果性。
此中有者。
是現有。
非當有也。
然有人執此經文。
謂一分善根人。
及一分闡提。
無有佛性。
以經說有善根人及一闡提無故。
善根人無者。
是無性不斷善人。
闡提人無者。
是斷善無性。
二人俱有者。
俱是有性。
二人俱無者。
俱是無性。
此釋違經故。
涅槃上文雲。
如來佛性則有二種。
一有二無。
有者。
所謂三十二相。
乃至無量三昧。
是名為有。
無者。
所謂如來過去諸善不善無記。
業因果報。
煩惱五陰十二因緣。
是名為無。
乃至闡提佛性亦爾。
是則上從乎佛下至闡提。
皆有有無二性。
無全無性。
由善根人與一闡提有無二性異故。
得有四句。
此中明佛性多種有無不同。
不明衆生多種有性無性。
所以得知者。
經言。
或有佛性。
善根人有闡提人無等。
故不言或有善根人有佛性。
闡提人無佛性。
故談文尚不識颠倒。
尚能解義。
今此善不善因果理性。
無一衆生悉具一切。
無一衆生悉無一切。
始末以明一切衆生具一切也。
佛與闡提亦有四句。
佛有非闡提者。
謂果性。
闡提有非佛者。
謂無明諸結性。
二人俱有者。
是理性。
二人俱無者。
善因性。
故闡提決有佛性。
又上經雲。
若言衆生中别有佛性。
是義不然。
何以故。
衆生即佛性。
佛性即衆生。
直以時異有淨不淨。
解曰。
生之與性既二互相即。
明有衆生即有佛性矣
疏。
況前引楞伽五性。
自迷其文等者。
破其所引不曉經意。
彼之所引證無性義。
今釋其所引。
還成有性。
非無性也。
何者以彼經言非焚燒一切善根者。
常不入涅槃。
則有入義也。
疏。
此意則明下。
疏釋經意。
疏。
況經自下。
引經結成。
疏。
莊嚴論下。
引論重成。
同前楞伽。
非畢竟無性
疏。
是知前來下。
第五釋所引經論。
結成正義。
于中二。
初釋般若深密經意。
意明長時定性。
長時無性。
多劫之外。
定性回心。
多劫之外無性說有。
故雲非永定永無。
非永定者。
結上聲聞。
非永無者。
結闡提也
疏。
諸論随佛下。
二通妨難。
謂有難言。
諸大菩薩造論釋經。
言永定永無。
豈是菩薩不了佛意。
故今釋雲。
菩薩能知随教弘闡耳。
故世親造于小乘論。
則無預大乘。
說般若宗。
則性空寂滅。
建立唯識。
則性相曆然。
及釋法華一乘昭著。
解十地論。
則六相圓融。
餘諸菩薩例此可了。
佛随衆生機緣立教。
菩薩随佛亦顯淺深。
故次下。
引寶性佛性。
即符一性
疏。
若謂法華是第二時下。
第六引諸經論。
遮救定性。
于中二。
先正牒破。
後結成前非。
今初又二。
先牒救詞。
後何以下。
難破。
今初。
言是第二時者。
彼不立為第二時教。
由謂一乘是密意說。
義當深密第二時教。
又以法華盛破三乘說于一乘故。
當第二時耳。
言為引不定者。
彼引攝論第十偈雲。
為引攝一類。
及任持所餘。
由不定種性。
諸佛說一乘等者。
彼有十意。
此偈有二。
一為引攝一類不定性聲聞故。
二為任持不定性菩薩恐退精進故。
今但取初意。
故雲為引不定性故。
一切悉成。
即一乘義。
既未說定性不成故是密意。
若作此說者
疏。
何以自判法華為第三時者。
難破也。
彼法華疏引經。
雲我等今日得未曾有。
非先所望而今自得。
第三時教也。
又下結雲。