謂無相。
如來悉知見。
如來以是說有念處。
舍利弗。
念處名為無處非處。
無念無念業。
無想無分别。
無意無意業。
無思無思業。
無法無法相。
皆無合散。
是故賢聖名無分别者。
是名念處。
上顯無念承便故來。
下又雲諸法畢竟空等者。
亦是取意。
引彼經雲。
何以名為諸法實相。
所謂諸法畢竟空無所有。
以是畢竟空無所有法念佛。
複次如是法中。
乃至少念。
尚不可得。
是名念佛。
即其義也。
疏有說。
四皆事理無礙。
即終教意。
下即圓教意。
第四通攝所诠體
疏。
依于六文以顯十義者。
瑜伽雲。
六文者。
謂一名二句三字四語五行相六機請。
十義者。
一地義二相三作意四依處五過患六勝劣七所對八能治九略十廣可知。
上證辯通所诠。
疏此門下。
出通所诠所以。
疏又瑜伽下。
後又通收能所。
則有三重能所。
一以佛為能說人。
則聲等皆所說。
二唯語為能說。
則名等為所說。
以依語顯屈曲故。
三四法皆能诠。
則前義為所诠。
故皆通取。
下對前揀别。
此中有二義。
第一通所诠則向下取。
第二通說者則向上取。
故說皆通不同前義。
克取名等。
故雲所說。
疏第五諸法顯義體中三。
初标。
二引證。
三結釋。
今初。
摽舉略釋。
聲名能顯義。
聲名皆為教體。
六塵能顯義。
六塵皆教體
疏。
淨名第三下。
二引證。
略引二經。
淨名即第三卷菩薩行品。
因阿難聞香。
自昔未有。
便問世尊。
世尊為說。
是淨名取于香積佛飯。
因問久如當銷。
佛為廣說。
乃至滅除一切諸煩惱毒。
然後乃銷。
因即緻問。
阿難白佛言。
未曾有也。
世尊。
如此香飯。
能作佛事。
佛言。
如是如是。
阿難。
或有佛土。
以佛光明而作佛事。
有以諸菩薩而作佛事。
有以佛所化人而作佛事。
有以菩提樹而作佛事。
有以佛衣服卧具而作佛事。
有以飲食而作佛事。
有以園林台觀而作佛事。
有以三十二相。
八十随形好。
而作佛事。
有以佛身而作佛事。
有以虛空而作佛事。
衆生應以此緣得入律行。
有以夢幻影響。
鏡中像。
水中月。
熱時炎。
如是等喻。
而作佛事。
有以音聲語言文字而作佛事。
或有清淨佛土寂寞無言無說。
無示無識。
無作無為。
而作佛事。
如是阿難。
諸佛威儀進止諸所施為。
無非佛事。
阿難。
有此四魔八萬四千諸煩惱門。
而諸衆生為之疲勞。
諸佛即以此法而作佛事。
是名入一切諸佛法門。
菩薩入此門者。
若見一切淨好佛土。
不以為喜。
不貪不高。
若見一切不淨佛土。
不以為憂。
不礙不沒。
今疏。
但撮略引耳。
然生公雲。
若投藥失所。
則藥反為毒矣。
苟得其會毒為藥也。
是以大聖為心病之醫王。
觸事皆是法之良藥也。
苟達其會。
衆事皆畢矣。
菩薩既入此門。
便知佛土本是就應之義。
好惡在彼。
于我豈有異哉。
所貴唯應但欲應生之寄耳
疏。
又十卷楞伽者。
文言稍博。
大意無殊四卷中義。
若四卷經。
當其第二大慧白佛言。
世尊。
非言說有性。
有一切法耶。
世尊。
若無性者。
言說不生。
世尊。
是故言說。
有性有一切法。
佛告大慧。
無性而作言說。
謂兔角龜毛等。
世間現言說。
又雲大慧。
非一切刹土有言說。
言說者。
是化故耳。
或有佛刹瞻視聽法。
或有作相。
或有揚眉。
或有動睛或噓或吹。
或謦咳。
或念刹土。
或動搖。
大慧。
如瞻視及香積世界。
普賢如來國土。
但以瞻視。
令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧。
是故非言說有性有一切法。
大慧。
見此世界故蚊蚋蟲蟻。
是等衆生無有言說。
而各辦自事。
釋曰。
以上所引證知皆教。
然楞伽意。
兼又遣言及遣諸法。
思之可知。
十卷經中大同于此。
疏又香積下。
第三結釋大意。
于中有三。
初引例總收。
次結成說聽。
後況出此經。
今初。
含有内外典據。
香積世界餐香飯。
而三昧顯者。
亦是淨名經意。
而是香積品中。
又與前文影略。
前說色觸等。
今辯香之與味欲。
令六塵皆作佛事。
故經雲。
爾時維摩诘問香積菩薩。
彼土如來以何說法。
彼菩薩曰。
我土如來無文字說。
但以衆香。
令諸天人得入律行。
菩薩各各坐香樹下。
聞斯妙香。
即獲一切德藏三昧。
得三昧者。
菩薩所有功德皆悉具足。
釋曰。
此即以香顯三昧也。
又前文雲。
與諸菩薩方共坐食。
有諸天子皆号香嚴。
悉發阿耨多羅三藐三菩提心。
即食味之益也。
又下菩薩品中。
明飯久如當消雲。
未入正位食此飯者。
得入正位然後乃消。
又雲。
已發大乘意食此飯者。
得無生忍然後乃消。
釋曰。
此即味為佛事故。
疏統收經意。
含于二處經文也。
疏。
極樂國土聽風柯而正念成者。
即彌陀經雲。
舍利弗極樂國土。
微風吹動諸寶行樹。
及寶羅網出微妙音。
譬如百千種樂同時俱作。
聞是音者。
自然皆生念佛念法念僧之心。
舍利弗。
極樂國土成就如是功德莊嚴。
以經對疏。
文義可知。
疏。
絲竹可以傳心者。
即史記中事。
含其多事。
謂漏月傳意于秦主。
果脫荊轲之手。
相如寄聲于卓氏。
終獲文君之随。
帝釋有法樂之臣。
馬鳴有和羅之伎。
皆絲竹傳心也。
疏。
目擊以之存道者。
即莊子中事。
夫子欲見溫伯雪子。
久而不見。
及見寂無一言。
及出子路怪而問曰。
夫子欲見溫伯雪子久矣。
何以相見。
寂無一言。
夫子曰。
若斯人者。
目擊而道存。
亦不可以容聲者矣
疏。
既語默下。
第二結成說聽。
語默視瞬皆說。
結前文也。
見聞覺知盡聽。
顯後義也。
覺收鼻舌身之三根。
上既六塵皆說。
今則六根皆聽。
疏苟能下。
釋其聽義。
上則但能顯法為說。
此則但能得法為聽也
疏。
況華嚴下。
第三況出一乘。
上通三乘内外二教。
皆有此理。
況複華嚴一乘圓宗。
何法非教。
于中四節。
一明事物說法。
雲台寶網者。
即十地經。
爾時世尊從眉間出清淨光明。
乃至雲。
又亦照此娑婆世界佛。
及大衆并金剛藏菩薩身師子座已。
于上虛空中成大光明雲網台。
時光明台中以諸佛威神力故。
而說頌言。
佛無等等如虛空。
十力無量勝功德。
人間最勝世中上。
釋師子法加于彼等。
即其文也。
又寶網者。
即第一經雲。
其師子座。
摩尼為台。
蓮華為網。
下雲。
複以諸佛威力所持。
演說如來廣大境界。
亦其文也。
又言雲者。
第六經。
初于一切供養具雲中。
自然出聲說法等
疏。
毛孔光明皆能說法者。
即上十地經亦光明說。
又第九地雲。
或時心欲放大光明演說法門。
或時心欲于其身上一一毛孔皆演法音。
又現相品雲。
爾時諸菩薩光明中。
同時發聲說此頌言。
諸光明中出妙音。
普遍十方一切國。
演說佛子諸功德。
能入菩提之妙道等。
又法界品初。
諸來菩薩下方菩薩。
名破一切障勇猛智幢王。
與世界海微塵數菩薩俱來詣佛所。
于一切毛孔中。
出說一切衆生語言海音聲雲。
出說一切三世菩薩修行方便海音聲雲等。
其文非一
疏。
華香雲樹即法界之法門者。
第二明即事是法更何論說。
以有托事顯法生解門故
疏。
刹土衆生本十身之正體者。
第三明即事是能說人何但顯法。
刹土即國土身。
衆生即衆生身。
十身略舉其二。
以二是劣尚即十身。
況餘勝者。
于何非教者。
正結成也。
尚即能說。
況非教體