。
密示今意。
意有其二。
故但為四。
一五無大位問故。
二第五屬流通故。
故雲今既判入流通。
則前唯四。
第四應名依人證入成德分
疏。
兼取流通以為五分者。
順于古義。
第一分中既攝一部序分。
不于正宗之内分為五分。
故取流通為第五分。
理亦無違。
但無大位之問。
故疏合為四耳
疏。
三以文從義科謂據現文但有其四。
四位大問故。
就第二分中。
有差别平等二義。
故分為五周因果
疏。
初五位明因。
後八相明果者。
且依一相。
以八相是應現故。
故屬果攝。
若克實而言。
成如來力下四門。
方是其果。
前一百九十六門。
皆屬因攝。
若以八相為果。
果有一十九門。
餘皆屬因。
言名出世因果者。
品名離世間故。
言亦名成行因果者。
廢于位名意在行故
疏。
四前後襵疊科者。
雖有十重總為二分。
從後倒襵節節。
除後就前分二故
疏。
初位前十信行者。
以四十二位明義。
十信未成位。
但為住因。
故仁王詺十住為十信。
故取能成信詺所成住故
疏。
五前後鈎鎖科者。
即是新意。
文中二。
初總标。
二正釋
疏。
一第一會為依報因果下。
第二正釋也。
然文有十節。
謂一經初五品。
二毗盧遮那品。
三名号下三品。
四問明至住處。
有二十三品為一節。
五不思議至随好三品為一節。
六普賢行品為一節。
七如來出現品為一節。
八離世間品為一節。
九入法界品為一節。
初後不重用。
但合有八重因果。
以第九離世間及第十法界。
各自為一重因果。
故得為十
疏。
五取不思議品下。
此一因果。
疏文有四。
初正明。
二解妨。
三引證。
四結成。
初文可知
疏。
以不思議等與前為果下。
二解妨。
謂有問言。
差别圓融二義非一。
如何前差别果。
得為圓融果耶。
故通意雲。
雖不思議等經文是一。
所望異故。
果别于因。
成差别因果。
果自圓融。
得成圓融之果。
言圓融者。
以一一德周法界故。
三十六門。
門門之中。
含十句故。
所說之相難測量故。
品名标為不思議故
疏。
然有六義下。
三引證。
證成不思議等三品。
為普賢行之果。
普賢行品。
是不思議等因
疏。
一因果相屬科中多先果後因者。
五周因果。
所信證入二果居先。
差别因前。
亦先有果。
故雲多先果也。
今亦先果後因。
為例同也。
而言因果相屬科者。
即前第三以文從義科也。
謂從因果相屬之義。
科成五故
疏。
二四十八後未有證成等者。
若不思議至随好。
唯屬差别果。
因果既終。
合有現瑞證成。
今卻無證。
普賢行品既唯屬出現之因。
既未說果。
何得有證。
明知普賢行竟有證結屬前來不思議等故
疏。
三普賢品初無别發起者。
若不屬前此品之初。
應合别有發起。
既無發起明是屬前
疏。
四以義等者。
果德難思。
不可但為差别果故
疏。
五前雖有問等者。
即第二會初之問。
而複問者。
欲顯不思議下難思。
是圓融因果之初故
疏。
六第二會初已有三業等者。
前若無果。
要用不思議等為差别果。
前既已有此不思議等全屬于後。
前段差别因果亦足
疏。
由斯六義下第四結也。
三通釋中
疏。
成佛涅槃亦因現故者。
此遮外難。
恐有難雲。
離世間品自有因果。
那得總為出現家因。
故為此通
疏。
由離世間下釋為出現因義
疏。
八離世間等者。
當會自成因果。
九全合兩會為一因果。
十以入法界當會自成因果。
然第八會雖不鈎前。
前出現品已曾鈎此第十因果不鈎第八會。
第八會已曾鈎第九。
故并得名鈎鎖因果
疏。
其善财已下等者。
善财曆事為因。
普賢說佛德為果故
疏。
六随品長分科者。
不約會分總為直科。
三十九品以為十分耳
疏。
二現相品下。
明佛果無涯大用分者。
現相品大用在義可知。
普賢三昧言大用者。
同加普賢不來而至。
一多延促皆無礙故。
毛光贊德無不周故。
成就華藏。
皆說如來遍淨法界遍應刹海。
令依正相入塵含法界。
皆無涯大用也
疏。
十善财下善友教證分者。
若據标雲随其本會科。
會各一分。
隻成九分。
欲顯圓十故開後一。
據實合有十會表圓。
或經來未盡。
且案文釋耳
疏。
若開諸龍及三乘會等者。
前為百二十分。
則諸龍三乘。
皆屬善财會。
以初至福城本為善财故。
故不别開諸乘等會。
今約雖至福城。
城中善财等二千四衆尚未出城。
先說普照法界修多羅。
利益諸龍及三乘人故别乘之。
餘可知
疏。
上來十例各顯一理。
然亦無盡者。
第二正釋經文。
于中三。
初總結前義二依三分。
三依四分消經
疏。
若依常用下。
二依三分略科。
于中二。
先總科三分。
後序中就文分二下。
别釋二序。
于中三。
初總科。
二結通者。
文在第五卷末。
彼文有三。
初結此界。
次結華藏内。
後結華藏外。
次然此二序下。
總指在餘。
三初證信者。
下文分為三。
初立序原由。
二立序所以。
三略釋序文。
今初。
文略言阿難請問等者。
智論第二雲。
佛涅槃時。
于拘屍那國娑羅雙樹間。
北首而卧一心欲入涅槃。
阿難親屬愛心。
未除未離欲心。
心沒憂海不能自出。
爾時長老阿泥樓豆語阿難言。
汝是守佛法藏人。
不應如凡夫自沒憂海。
一切有為法是無常相。
汝莫憂愁。
又佛首付汝法。
汝今愁悶失所付事。
汝當問佛。
佛涅槃後。
我等雲何行道。
一誰當作師。
二惡性車匿雲何共住。
三佛經初首作何等語。
四如是種種未來要事應當問佛。
阿難聞是事已。
心悶小醒得念道力助。
于佛末後所卧床邊。
以是事問佛。
佛告阿難。
若今現在若我過去。
複自依止念處。
莫依止餘。
乃至廣說身受心法。
以除世間貪愛。
又雲。
從今日後解脫戒律經。
是汝大師。
如解脫戒經說。
身口意業應如是行。
又車匿比丘如梵天法治。
若心軟後應教迦旃延經。
即可得道。
複次是我三阿僧祇劫所集法寶藏。
是藏初首。
應作如是說言。
如是我聞。
一時佛在某方某國土。
某處樹林中。
是我法門初首。
應作如是說。
何以故。
三世諸佛法經首皆稱是語。
今我經初。
亦應稱此如是我聞一時佛在等語。
故雲如智度論
疏。
及大悲經說者。
案大悲經第五雲。
佛告阿難。
我今以是正法寶藏付囑于汝。
勿令毀滅。
阿難白佛言。
我今雲何修行法眼。
乃至複雲雲何結集法眼。
佛告阿難。
我滅度後。
有諸大德比丘僧衆。
集法毗尼時。
彼諸大德摩诃迦葉最為上首。
阿難。
彼諸大德諸比丘衆。
應如是問。
世尊何處說大阿波陀那。
何處說摩诃尼陀那。
乃至雲何處說聲聞藏緣覺藏菩薩藏。
阿難。
時諸比丘如是問已。
汝應答言。
如是我聞。
一時佛在摩伽陀國菩提樹下。
初成正覺。
如是我聞。
一時佛在伽耶城。
如是乃至雲。
如是我聞。
一時佛在拘屍那城力士生地。
阿利羅跋提河邊。
娑羅雙樹間。
乃至雲佛說經已。
一切大衆皆大歡喜頂戴奉行。
阿難。
汝應如是結集法眼。
餘可例知。
上皆原由。
即出其原本事由
疏。
若核其所以意有六焉者。
第二立序所以也
疏。
今廢我從聞下。
上智論文。
此下生公意成上論義
疏。
若準佛地論下。
第三略釋序文。
于中二。
先引二論開合不同。
後然信聞二事下。
料揀通局。
謂如是我聞。
唯經初有而義通九會。
為如是法義我皆得聞。
時主俱通者。
會會之初。
皆雲爾時世尊等。
處衆俱局者。
摩竭非忉利天等處局。
十佛刹菩薩列名異故。
新舊菩薩亦不同故
疏。
随相則爾等者。
一會即一切會。
何有衆等而不通耶
疏。
上來略依三分。
下第三用四分科以釋文。
疏文有二。
先總明。
後就第一下别釋于中二。
第一序昔
疏。
若以義從文且分為三下。
第二辯今。
已