。
如有偈雲。
眼識九緣生。
耳識唯從八。
鼻舌身三七。
後三五三四。
若加等無間。
于前各加一。
釋曰。
眼九緣者。
複加于明。
闇中無見故。
耳已除明。
七更除空。
此三合中知故。
後三即六七八。
六識五緣。
更除染淨及與分别。
分别即所發識。
染淨即所依根。
第七識或三或四。
四謂除染淨。
染淨即所發識故。
前六識中約為根故除。
此第七中約為識故。
複除第八。
第八即總故。
或三者更除于境。
境即根故。
言三者即第八。
但有種子作意及根。
或四即更加境。
此上諸釋因便故來
疏。
雖因耳處下。
第二解妨。
此有二妨。
一有問言。
現是耳聞。
雲何言我聞。
故為此通。
明我為總。
總該眼耳等諸根故。
即佛地論文。
二有問言。
一切佛教诠于無我。
阿難已是入理聖人。
那同凡夫而稱我聞。
故此通雲法雖無我是牒問意。
後言語便易下。
即是通釋。
于中先顯正。
後非邪慢下揀非。
此中通是二論之意。
謂智論第一有三複次。
以釋無我說我。
一雲複次世間法中說我。
非第一義中說。
以是之故。
諸法空無我。
世間法故雖說于我。
無實體故。
二雲複次世間語言有三根本。
一邪二慢三名字。
前二不淨。
後一是淨。
一切凡夫具三種語。
見道學人具二種語。
謂慢名字。
諸聖人具一種語。
謂名字。
内心不計實法。
随世間人共傳是語。
諸佛弟子順俗故說我無咎。
三雲複次若人着無我相。
諸法是實餘皆妄語。
是人應難。
此一切法實相無我。
雲何言如是我聞。
今諸佛弟子。
知一切法空無所有。
是中心不着。
亦不着諸法實相。
何況無我中心有所著。
以是義故。
不應難言何以說我。
釋曰。
上三複次。
一随世間故。
三破邪見故。
三不着無我故。
二者依瑜伽論第六雲。
略由四義故稱我聞。
一為世間語便易故。
二為随順世間故。
三為斷除決定無我怖畏故。
四謂宣說自他得失。
令生決定信解心故。
顯揚第九。
雜集十三。
皆同此說。
釋曰。
此與智論大同。
瑜伽第一智論略無易故不出。
二即智論第一。
三即智論第三。
謂着無我。
即無我怖者。
謂若定無我為誰修學。
若不說無我。
着即令怖不着。
故不說無我。
此怖自除。
四即第二。
謂随世流布。
即能令他生決定信解之心。
已知二論言異意同故。
今疏明含于二論。
取其言同。
言語便易。
即瑜伽第一意。
随順世間。
即瑜伽第二智論第一。
非邪慢心而有所說。
即智論第二意中。
所揀二語。
然大乘法師傍智論意。
立三種我。
一妄執我。
即此邪我。
二者假施設我。
謂大涅槃樂淨常我。
除二乘倒。
強施設故。
此亦即是智論名字中收。
而智論于世間假名。
此依出世法假名。
三世流布我。
正同智論三語之中名字我耳。
然此中更有問言。
為佛說法而言我聞。
為不說法而言我聞。
即本質影像之義。
已見教體中。
故疏不問
疏。
若依無相下。
第二無相宗含于三教。
謂始教頓教實教。
謂若但雲我既無我聞亦無聞。
即大乘初門為始教意。
若雲能所雙寂無聞不聞。
亦無我不我。
離念頓顯即頓教意。
其從緣空故。
向上成前二教無我所以。
二者向下成不壞假名。
即不聞之聞。
為實教意。
謂事理無礙故。
聞即不聞無二義故。
故智論雲。
聞者雲何聞。
用耳根聞耶。
用耳識聞耶。
用意識聞耶。
若耳根聞耳根無覺知。
故不應聞。
若耳識聞。
耳識一念不能分别。
故不應聞。
若意識聞。
意識亦不能聞。
何以故。
先五識識五塵。
然後意識識。
意識不能識現在五塵。
唯識過去未來五塵。
若意識能識現在五塵者。
盲聾人亦應識色聲。
何以故。
意識不破故。
答曰。
非耳根能聞。
亦非耳識亦非意識。
是聞聲事。
從多因緣和合故得聞聲。
不得言一法能聞聲。
何以故。
耳根無覺故不應聞聲。
識亦無色無對無處。
故亦不應聞聲。
聲無覺亦無根。
故不能知聲。
釋曰。
此上皆明相離不能聞。
下雲爾時耳根不壞等。
即辯和合能聞。
已如前法相宗中引。
今明和合而聞。
聞即無聞。
皆實教意。
若劉公注法華雲。
陰入非主為我。
聽受非情曰聞。
深照緣起悟解法空。
若斯人也顧命之所因。
然後傳而無執。
物我同緻。
釋曰。
此初亦始教意。
從深照緣起下。
即實教意。
然皆屬無相宗攝。
又言不聞聞者。
即涅槃十九。
十地品中當引大意。
但明事不礙理故不聞。
約理不礙事故為聞
疏。
若約法性下。
第三約法性宗辯而但明圓教中意。
言以我無我不二之真我者。
含兩經意。
一者淨名雲。
于我無我而不二。
是無我義。
二者涅槃雲。
無我法中有真我。
是故敬禮無上尊。
正當今意。
即口順世間。
心造真境。
真自在我
疏。
根境非一異之妙耳者。
以根與境共為緣起。
因根說境因境說根。
互相融即故曰非異。
兩相曆然故曰非一。
斯為妙耳。
何所不聞
疏。
然阿難所不聞經下第二釋不聞難。
謂有問言。
阿難是佛得道夜生。
年滿二十方始出家。
年至三十如來方命以為侍者。
自三十年前如來所說。
阿難不聞。
何以經初皆言我聞。
故為此答。
答有四意。
大為兩節。
前三帶權。
後一顯實。
一或雲展轉聞者。
自有數說。
一報恩第六雲。
阿難所不聞經。
從諸比丘邊聞。
或有諸天向阿難說。
二依涅槃四十雲。
我涅槃後。
阿難比丘所未聞者。
弘廣菩薩當廣流布。
阿難所聞自能宣通。
三智論第二雲。
迦葉阿難于王舍城結集三藏。
是時長老大迦葉謂阿難言。
佛囑累汝令持法藏。
汝應報佛恩。
佛在何處最初說法。
佛諸大弟子能守護法藏者。
皆已滅度。
唯汝一人在。
汝今應随佛心憐愍衆生故。
集佛法藏。
是時阿難禮衆僧已坐師子床時大迦葉說此偈言
佛聖師子王 阿難是佛子
師子座處坐 觀衆無有佛
如是大德衆 無佛失威神
如夜無月時 虛空不清淨
如大智人說 汝佛子當演
何處最初說 今汝當布現
是時長老阿難。
一心合掌向佛涅槃方。
如是說言。
佛初說法時。
爾時我不見。
如是展轉聞。
佛在波羅柰。
佛為五比丘。
初開甘露門。
說四聖谛法。
苦集滅道谛。
阿若憍陳如。
最初得見道。
及八萬諸天。
聞是得見道。
以是等文明是傳聞。
故雲或展轉傳聞
疏。
或如來重說者。
報恩經第六明阿難佛命為侍者。
阿難從佛請求三願。
一者不受佛故衣。
二者不受佛别請。
三者所未聞法更請重說。
如來将入涅槃前。
更為阿難重說
疏。
或得深三昧自然通達者。
金剛華經雲。
阿難得法性覺自在王三昧故。
如來前所說經。
皆能憶持。
與親聞無異涅槃亦雲。
阿難多聞士。
若在若不在。
自然能解了常與無常義。
法華得受記竟雲。
世尊甚希有。
令我念過去。
無量諸佛法。
如今日所聞。
我今無複疑。
安住于佛道。
方便為侍者。
護持諸佛法。
既雲得記竟。
方悟亦帶方便。
據方便為侍者。
即密顯實矣
疏。
上皆就迹而說下。
顯實。
于中上一句是結前。
此下正顯實義。
言如不思議境界經斯良證者。
彼經雲。
爾時複有千億菩薩現聲聞形。
亦來會坐。
其名曰舍利弗目犍連。
乃至雲阿難提婆達多跋難陀等。
而為上首。
皆已久修六波羅蜜。
近佛菩提。
為化衆生于雜染土現聲聞形。
釋曰。
是大菩薩方便顯本。
故為實說。
如法華五百弟子品雲。
諸比丘谛聽。
佛子所行道。
善學方便故。
不可得思議。
知衆樂小法。
而畏于大智。
是故諸菩薩。
作聲聞緣覺。
即其文也。
又阿難章中雲。
方便為侍者。
護持諸佛法。
即大權明矣。
後去取中
疏。
但随機教别者。
此亦含多義。
一成上諸說。
但随機教故。
二者即約三種阿難受持三藏。
故雲随機教别見聞不同。
三種阿難。
即大乘集法經說玄中。
已引金剛仙論。
及真谛般若疏。
引阇王忏悔經等。
并同此說
疏。
第二标