主時處下。
釋一時中文二。
先唯就一時說。
後感應合說。
今初。
言亦随世假立者。
謂佛法中時不可得。
中論雲。
因物故有時。
離物何有時。
物尚無所有。
何況當有時。
今随世俗說有一時。
智論意同。
言揀異餘時者。
謂趣舉一時耳。
疏即法王啟運嘉會之時者。
即肇公語意亦可知。
啟者開也。
嘉者善也。
易雲。
元者善之長也。
享者嘉之會也。
謂佛開大運演說真乘。
即嘉善之會也
疏。
亦可機教一時下。
二感應合釋。
即生公意可知
疏。
佛者主成就下。
疏文有二。
先略釋。
後義見下指廣。
前中若言菩提但稱為覺。
若雲佛陀此雲覺者。
然覺有三。
一自覺。
謂雙覺事理。
如睡夢覺。
如蓮華開。
此揀凡夫。
二者覺他。
揀異二乘。
三者覺滿。
揀異菩薩。
故雲自他覺滿之者。
若禅觀說。
亦雲離心名自覺。
離色名覺他。
色心俱離為覺滿。
以依起信心體離念。
名為本覺故。
題中總有此義釋之
疏。
真身無在而無不在故次辯之者。
總顯大意。
言無在者。
體相寂寥離能所故。
無不在者。
體圓遍故。
故下經雲。
譬如虛空遍至一切色非色處。
非至非不至。
何以故。
虛空無身故如來亦爾。
遍一切法。
遍一切衆生。
遍一切國土。
非至非不至。
何以故。
如來身無身故。
為衆生故示現其身。
又無在即體。
無不在即用。
體用無礙故為真身。
此亦淨名身子答天女意。
女身色相無在無不在也
疏。
為表所說下。
釋處所。
以表自心中所證。
非是随宜故不移證處
疏。
第三别明時分中分二。
先蹑前生起。
謂說法時及成佛時。
雙标二時。
後此教勝下。
雙釋二時。
于中二。
先明說時。
後釋成佛。
前中三。
初釋其所以。
次初言尚總下。
二假問征起此有二征。
一征初近遠。
二征初通局
疏。
略為三解下。
第三解釋。
此上總标三義。
即為三别。
三解之中初之一解征初遠近。
近在一念。
答初通局。
局初五會。
第二解初在二七之後而通九會。
第三解取前師。
即一念之初。
取後第二師通于九會。
就初解中三。
初正明時分。
二遮伏難三會論文。
初中明九會。
分為三時。
非總初也
疏。
以祇園身子皆後時故者。
出後時所以。
祇園在後者。
佛成道後在王舍城。
因長者為子娶妻。
至于此城。
聞佛發心方造精舍。
故知在後。
身子等在後者。
案報恩經初度五人。
次度耶舍門徒五十人。
次度優樓頻螺門徒五百。
次度伽耶門人三百。
次度那提門人二百。
次度鹙子門徒一百。
次度目連門徒一百。
合有一千二百五十五人。
十二遊經初成道第一年度五比丘。
第二年化迦葉兄弟三人。
第五年度身子目連。
五人者。
一抲鄰。
二頞濕鞞。
亦雲馬星跋提。
三摩诃男。
四十力迦葉。
五拘利太子。
二是母親。
三是父親。
釋曰。
既身子等在後。
今第九會有此等五百。
及祇園則在後矣
疏。
常恒之說下。
第二遮伏難。
總有四難。
一雲華嚴教旨時處圓融。
要曆三時。
豈通玄趣。
故此釋雲。
常恒之說。
說無息時。
後時不談。
豈名常說。
二有難雲如來圓音。
頓演何要。
三節方盡幽微。
故此通雲。
雖能頓演表法淺深故須三節。
三有難雲。
若表三節。
三七日中一七一節。
足得成表。
何要後時。
故此答雲。
三七未有聲聞。
不得顯于不共之教。
故須後時。
故疏雲亦顯二乘絕見聞故。
四有難雲。
處曆穢土時不相融。
豈順華嚴圓融之旨。
故此答雲。
正為融于異時及與穢土。
即一刹那即是淨故。
故疏。
雲雖異處别時亦不相離等
疏。
若爾世親下。
第三會論文。
言思惟行因緣行者。
因謂自所得法。
緣謂所化之器。
欲将已所證法為衆生說。
名為行因緣行。
故法華經雲。
我所得智慧。
微妙最第一。
衆生諸根鈍。
着樂癡所盲。
如斯之等類。
雲何而可度等。
是也。
彼思不得一乘機。
今思即得一乘機為異耳。
餘文可知
疏。
二順論釋可知
疏。
三約實圓融。
即賢首國師意。
于中四。
初正釋。
二應機出現下。
立理。
謂若機熟不應便為失人。
未熟而應虛心有待。
二俱失時
疏。
祇園身子下。
三通妨難。
謂有問言。
若初成頓說。
初成未度身子等衆。
何處得有五百羅漢。
故今答雲。
九世相收。
次有難雲。
祇園身子等縱許九世相融。
一念一時何有重會。
前時後時方有重故。
故今通雲。
重會之言。
亦猶燈光涉入如點燈盞。
似有前後光。
無前後而相涉入。
今重會義但似燈光。
一時之中不妨兩會。
法則有重。
時不重也
疏。
故法界放光下。
第四引文為證。
于中有三。
初引法界品文。
證是初成。
法界品内見坐道場初成正覺。
明知法界同初會時。
二故此經十地下。
引十地經。
證無二七故。
三故諸經論下。
後會諸教時。
明二七言非為楷定并随機故。
密迹三乘玄中已說。
普曜說十二因緣。
而三乘俱益。
十二因緣通三乘故。
三乘既益明通說三
疏。
法華過三七日方雲說小者。
經雲。
我始坐道場。
觀樹亦經行。
于三七日中。
思惟如是事等。
初欲說一而無一機。
次念說權諸佛皆贊。
乃至雲舍利弗當知。
我聞聖師子。
深淨微妙音。
稱南無諸佛。
複作如是念。
我出濁惡世。
如諸佛所說。
我亦随順行。
思惟是事已。
即趣波羅柰。
諸法寂滅相。
不可以言宣。
以方便力故。
為五比丘說。
是名轉法輪。
便有涅槃音等
疏。
時既不定下。
結成随宜
疏。
約佛就機下。
會于權實。
勸令善知
疏。
上顯時分下。
第二釋成佛義。
于中二。
初結前總标。
二小乘已下。
别明五教。
一小乘三十四心者。
如婆沙八十二說。
俱舍根品雲。
傳說菩薩三十四心便成佛故。
言三十四心者。
見道一十六心。
謂八忍八智離有頂貪有十八念。
謂斷有頂惑。
有九無間九解脫道。
如是十八足前十六。
成三十四。
一切菩薩決定。
先于無所有處。
已得離貪。
方入見道。
不複須斷下地煩惱。
唯斷有頂一地之惑。
但三十四心一坐成佛
疏。
五分法身初圓者。
即戒定慧解脫解脫知見。
如十藏品。
是實非化。
揀異大乘
疏。
大乘之中下。
第二始教
疏。
據實即古今情亡下。
第三終教。
古今情亡即觀行意。
但當無念為始成故。
心無初相。
即起信論雲。
菩薩地盡覺心初起心無初相。
以其遠離微細念故。
得見心性。
心即常住名竟究覺。
今疏雜其語用
疏。
無念而照名之曰正者。
若唯無念寂而失照。
若但照體照而失寂。
并稱不正。
正在雙行
疏。
見心常住稱之曰覺。
即上所引起信論文。
得見心性心即常住名究竟覺
疏。
始本無二目之為成者。
起信雲。
謂始覺同本覺。
無複始本之異。
名究竟覺即是成義
疏。
約法身下。
第四頓教意。
言無成無不成者。
經雲譬如世界有成壞。
而其虛空不增減。
一切諸佛成菩提。
成與不成無差别。
既無有成何有不成。
又體湛寂故曰無成。
不礙随緣故無不成。
即成終教意
疏。
若依此經下。
第五圓教。
言以十佛法界之身雲者。
即成正覺等。
十佛義并如前。
言念念初初為物而現者。
即體之應。
應無盡時生感即成。
念念機感念念成矣。
成既不已故曰初初。
一成一切成者。
事事無礙故。
故出現品雲。
如來成正覺時。
于其身中普見一切衆生成正覺。
故如來成。
即衆生成矣。
況佛佛平等一切成佛。
又于一處成即一切處成。
故十地中第十願雲。
願于一切世界成阿耨多羅三藐三菩提。
不離一毛端處。
于一切毛端處。
皆悉示現等。
又雲。
如于此處見佛坐。
一切塵中亦如是。
佛身無去亦無來。
所有國土皆明現等。
無成不成義不異前疏。
一覺一切覺者。
若覺一法一法之中一切具足。
無覺者遠離覺所覺故。
無不覺者。
朗鑒在懷亦不存于不覺相故。
餘可知