绀色。
若菩薩摩诃薩。
不隐他德稱揚其善。
以是業緣得白毫相。
善男子。
若菩薩摩诃薩。
修習如是三十二相業因緣時。
則得不退菩提之心
疏。
正因令顯如出金藏。
即涅槃經。
如貧女家中寶藏之喻
疏。
了如不取則心絕動搖者。
金剛經雲。
不取于相如如不動
疏。
須彌可傾魔豈能娆者。
即高僧傳中慧嵬禅師之事。
雲林修定有一惡鬼而現其前。
有身無首令禅師懼。
公安然不懼。
而慰之言。
喜汝無頭痛之患。
次現無腹之鬼。
複雲。
喜汝無五髒之憂。
如是随來随遣。
竟不能惑。
魔又化為天女雲。
天帝令我以備掃灑。
公曰。
我心如地難可傾動。
無以革囊來相見試。
天女乃騰空而去。
贊曰。
大海可竭須彌可傾。
彼上人者執志堅貞。
今用一句。
義意全同
疏。
以慈善根力放月愛光者。
慈善根。
即涅槃第十五經雲。
複次善男子。
菩薩四無量心。
能為一切諸善根本。
下廣說慈心行施。
發起大願竟雲。
善男子。
一切聲聞緣覺菩薩諸佛如來。
所有善根慈為根本。
善男子。
菩薩摩诃薩修習慈心。
能生如是無量善根。
謂不淨觀等。
皆從此生。
結雲如是等法。
慈為根本。
善男子。
以是義故。
慈是真實非虛妄也。
若有人。
問誰是一切諸善根本。
當言慈是。
以是義故實非虛妄。
善男子。
能為善慈者。
名實思惟。
實思惟者。
即名為慈。
慈即如來。
慈即大乘。
大乘即慈。
慈即如來。
善男子。
慈即菩提道。
菩提道即如來。
如來即慈。
次廣說慈德是一切善法。
下廣說慈德。
如提婆達多欲害如來。
令阿阇世王放護财醉象。
我即入慈定舉手示之。
即于指端出五師子。
即便怖畏。
舉身投地敬禮我足。
善男子。
我時手指實無師子。
乃是修慈善根力故。
令彼調伏。
廣說緣起。
皆悉結歸慈善根力。
次放月愛三昧光。
即涅槃二十經。
爾時世尊在雙樹間。
見阿阇世王悶絕躄地。
爾時世尊大慈道師。
為阿阇世王入月愛三昧。
入三昧已放大光明。
其光清涼往照王身。
王身疾愈郁蒸除滅。
乃至王問耆婆。
何等名為月愛三昧。
耆婆答言。
有六義似。
一譬如月光能令一切優缽羅華開敷鮮明。
月愛三昧亦複如是。
能令衆生善心開敷。
是故名為月愛三昧。
二如月能令行路歡喜。
此三昧能令修習涅槃道者歡喜。
三一日至十五日光色漸明。
此則能令善根增長。
四十六日至三十日形色漸減。
此則能令漸滅煩惱。
五能除郁蒸。
此則能除貪嗔惱熱。
六如月衆星中王。
甘露一味人所愛樂。
月愛三昧亦複如是。
諸善中王甘露一味。
一切衆生之所愛樂。
是故複名月愛三昧
疏。
佛以正法金錍者。
即涅槃第八。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
佛性者。
雲何甚深難見難入。
佛言。
善男子。
如百盲人為治目故造詣良醫。
是時良醫。
即以金錍抉其眼瞙。
以一指示問言見不。
盲人答言。
我猶未見。
複以二指三指示之。
乃言少見。
善男子。
是大涅槃微妙經典。
如來未說亦複如是。
無量菩薩雖已具足行諸波羅蜜乃至十住。
猶未能得見于佛性。
如來既說即便少見。
是菩薩摩诃薩既得見已。
鹹作是言。
甚奇世尊。
我等流轉無量生死。
常為無我之所惑亂。
善男子。
如是菩薩位階十地。
尚不了了知見佛性。
何況聲聞緣覺之人能得見耶。
澤州苑公。
及延法師。
廣有配釋。
今并不用。
且澤州釋雲。
十地菩薩各修十度。
名為百人涅槃為金錍。
經初一說名一指示。
中間重說名二指示。
經末後說名三指示。
下合中未見佛性。
并如前盲人。
若俱經教則錍指不殊。
若以涅槃為所诠者。
又不順喻。
所以不依。
延公雲金錍喻教。
抉瞙者。
教能生解。
喻破無明。
即今疏意。
故名正法金錍。
而言三指者。
喻三僧祇乃至十地。
未了分明故言少見。
若準澤州則涅槃為錍。
三說為三指者。
若俱約教。
則錍指不殊。
若以涅槃為所诠者。
又不順喻。
甯取延公。
約以三僧祇為三指者。
亦順前示及與後示。
亦順十住少見之言。
今不取者。
遂令佛說一時之中不具三指。
又以時喻指。
以未全同故
疏。
自釋以三谛為三指。
指為旨趣。
義甚分明。
一時橫觀皆觀三谛。
豎至十地亦證三谛。
第一指者。
即示俗谛。
言凡是有心定當作佛皆有佛性。
二者示真谛為第二指。
雲佛性者。
名第一義空。
三示中道為三指。
經雲。
佛性即是無上菩提。
中道種子故。
非有如虛空。
非無如兔角。
故知三谛喻于三指
疏。
悟如日照等者。
楞伽經中有四漸四頓。
今唯用一。
彼經大慧白佛言。
世尊。
雲何淨除自心現流。
為頓為漸。
答中先明四漸。
後說四頓。
漸。
經雲。
佛告大慧。
漸淨非頓。
一如庵羅果漸熟非頓。
如來漸除衆生自心現流。
亦複如是。
漸淨非頓(此喻十信)二如陶家作器。
漸成非頓(十住)三如大地漸生非頓(十行)四如習藝漸就非頓(十向)上之四漸。
約于修行未證理故。
下之四頓。
約已證理故。
一明鏡頓現喻。
經雲。
譬如明鏡頓現一切無相色像。
如來淨除一切衆生自心現流。
亦複如是。
頓現無相無所有清淨法界(喻初地至七地)二日月頓照喻雲。
如日月輪頓照。
顯示一切色像。
如來為離自心現流習氣過患衆生。
亦複如是。
頓為顯示不思議勝智境界(喻八地已上)三藏識頓知喻雲。
譬如藏識頓分别知自心現流及身安立受用境界。
彼諸依持佛亦複如是。
頓熟衆生所處境界。
以修行者安處于彼色究竟天(此喻報佛)四佛光頓照喻雲。
譬如諸佛所化依佛光明照耀。
自覺聖趣亦複如是。
被于法相有性無性惡見妄想。
照令除滅(亦喻法報前喻頓成此喻頓照)今疏唯取頓中一日光頓照喻。
雖舉鏡喻非是明鏡頓照。
自取拂鏡之喻。
正同大通時時勤拂拭莫遣惹塵埃。
而複自融通。
又上四漸四頓多依地位。
古今同為此釋。
亦順經文。
今釋通于橫豎。
則位位之中皆有頓義。
然約橫論。
頓複有多義。
一頓悟漸修。
如見九層之台。
則可頓見。
要須蹑階而後得升。
今亦如是頓了心性。
即心即佛無法不具。
而須積功遍修萬行。
此約解悟。
二者頓修漸悟。
即如磨鏡一時遍磨明淨有漸。
萬行頓修悟則漸勝。
此約證悟。
三頓修頓悟。
如利劍斬絲。
千莖齊斬一時齊斷。
亦如染千絲。
一時齊染一時成色。
故萬行齊修一時朗悟。
四漸修漸悟。
猶如斬竹節節不同。
此今非用。
今言悟如日照。
即解悟證悟皆悉頓也。
即頓修頓悟。
功如拂鏡。
亦非頓悟漸修。
是頓修漸悟義。
言明是本明漸為圓漸者。
此融上二。
恐人謂拂鏡非頓。
明鏡本來淨。
何用拂塵埃。
故為會之。
此是六祖直顯本性。
破其漸修。
今為順經。
明其漸證修随漸明皆本明矣。
故雲明是本明。
即無念體上自有真知。
非别有知知心體也。
言漸為圓漸者。
即天台智者意。
彼有言雲。
漸漸非圓。
圓非漸圓。
謂漸家亦有圓漸。
圓家亦有圓漸。
漸家漸者。
如江出岷山始于濫觞。
漸家圓者。
如大江千裡。
圓家漸者如初入海雖則漸深。
一滴之水已過大江。
況濫觞耶。
圓家圓者。
如窮海無涯底。
故今雲漸