事可爾下。
核其本源。
不為此釋豈委刹海之興由。
三宗趣言有十德者。
前品已引四文也。
疏初明華藏因果自體者。
然第二安布莊嚴亦是果相故。
應對果分因。
總為二段。
謂先明刹因。
後彰果相。
以第一段中長行具有因果。
偈中雙明因果。
故合于因。
屬自體中。
疏謂指此刹海。
是我本師下疏文二。
先通釋經文。
後随難别釋。
今初疏不唯勝觀釋迦等者。
俱舍論第十八說。
于三無數劫各供養七萬。
又如次供養五六七千佛。
三無數劫滿逆次逢勝觀然燈寶髻佛。
初釋迦牟尼。
釋曰。
此三偈中初偈明供養佛。
數謂初無數劫供養七萬五千佛。
第二無數劫供養七萬六千佛。
第三無數劫供養七萬七千佛。
後頌意明供養何佛。
言逆次者。
從第三無數劫向前以明。
謂第三無數劫滿逢勝觀佛。
第二無數劫滿逢然燈佛。
第一無數劫滿逢寶髻佛。
最初發心逢釋迦牟尼佛。
發誓願言。
願我當作佛一如今世尊。
彼佛世尊末劫出世時法住千年。
今我如來一一同彼。
故今疏雲。
不唯勝觀者。
舉第三阿僧祇劫滿佛。
言釋迦者。
舉初發心之佛。
而言等者乃有三義。
一等然燈寶髻。
二等所供佛數。
三等餘教所明。
設言供養三十六恒三十八恒佛等。
皆未足為多也
疏。
不唯淨一無生等者。
如智論說。
五華供養然燈得無生法忍。
故金剛經雲。
若有少法可得。
然燈佛則不與我授記等。
無法可得是無生相。
而言等者等餘法門。
俱舍頌雲。
但由悲普施被折心無忿。
贊歎底沙佛。
次無上菩提六波羅蜜多。
于如是四位一二又一二如次修圓滿。
釋曰。
初之四句即是四位。
初位一滿。
謂普施成檀。
次位二滿。
謂屍及忍。
被折不報故能滿屍。
由内無忿故成于忍。
第三位中但一度滿。
謂精進度。
第四位中定慧雙滿。
故雲一二複一二等。
言底沙者。
此雲圓滿。
贊佛偈雲。
天地此界多聞室。
逝宮天處十方無。
丈夫牛王大沙門。
尋地山林遍無等。
七日七夜忘下一足歎底沙。
故超于彌勒九劫先成佛。
智論之中亦同此說。
故六度滿前後不多。
今經一一佛所淨修世界海微塵數大願。
況于多佛況多劫耶。
故結雲由上三重故雲深廣。
疏然瑜伽起信下。
第二随難别釋。
即重釋三祇。
約三乘一乘以通。
言該通十方者。
對上一方化儀言。
及樹形等界者。
對上一類世界。
且如娑婆一劫方知安養得為一日。
則安養世界乃經三無數日耳。
更方袈裟幢刹未經歲月。
況于後後以劫為日之刹耶。
是則不可以此一方一類定于成佛時劫之數。
二異類刹者。
即于一界即具諸界互不相見。
時劫亦殊安知修短。
故朝菌不知晦朔。
況識春秋耶。
況于大椿之歲耶。
言寶雲經者。
經雲。
善男子。
菩薩不能思議如來境界。
如來境界不可思議。
但為淺近衆生說三僧祇修習所得菩提。
而實發心已來不可計數。
賢首釋雲。
不可計者不可計數阿僧祇也。
義分齊雲。
始教三祇不同小乘十十數之。
此即倍倍數之。
仍說百劫修相好等。
智度論破此别修相好。
不許三祇之外别修。
即是實教之意。
然實教之意。
自有二義。
一定。
三僧祇一方化儀故。
又是實佛故。
起信雲。
或示超地速成正覺。
以為怯弱衆生故。
或說我于無量阿僧祇劫當成佛道。
以為懈慢衆生故。
能示如是無量方便不可思議。
而實菩薩種性根等。
發心則等所證亦等。
無有超過之法。
以一切菩薩皆經于三阿僧祇劫故。
斯則定也。
二者不定。
複有二意。
一為通餘類世界故。
如勝天王說。
即前樹形等刹是。
二據佛實德無限故。
如寶雲經。
若瑜伽說有二種無數劫。
一者日夜月半月等方便顯時無量故。
二者如常說。
若依初義經無量劫。
若依後義但三僧祇。
然依此釋不同寶雲。
寶雲不言為淺近衆生說于大劫。
為于深勝說日月劫。
明知意殊。
是則瑜伽亦是一方所宜說耳
疏。
又時無别體下。
别教一乘融攝以說。
如毗目仙人執善财手時經多劫。
處曆無邊故不可以長短思也。
若顯超勝一生頓圓。
若約甚深多劫莫究。
故雲不可定執貴在入玄
疏。
第二諸佛子下彰果體相。
疏文有四。
一總相生起。
二彰其分量。
三科釋經文。
四用義通局
疏。
然所依刹量下。
第二彰其分量。
言大小之化者。
如梵網經周匝千華上複現千釋迦。
即大化也。
一華百億國。
一國一釋迦。
即小化也。
小化唯一四洲。
大化總該百億。
且依一相等者。
且依一種義相。
不壞邊表。
有蓮華外别佛刹海等實則稱性橫不可尋。
故雲法界無差别。
若以性融相則一塵中法界無量。
疏然準下别顯。
下第三科釋經文。
言應有十事者。
以文廣釋十事故。
此中長行略标列故。
是以古德一品之中。
先分土因。
就果相中即分十段。
今不依者。
以下六事各有長行偈頌。
而前四事同一長行。
故科十段于文不便。
先科為三。
于第一華藏自體中長行之内。
方為四耳。
疏然其刹因下。
第四明用義通局。
已見上文者。
即起具因緣中通義易知故。
示别相。
列中疏風力遙持者。
古有二釋。
一雲一重風輪持一重物。
疏以出現品中。
有十風輪持欲色等。
皆是遙持故。
今案定。
疏所持香海下。
疏有二釋。
一約事釋。
二又藏識下約表。
于中又二。
一約衆生。
二又佛性名水下。
約通生佛。
佛性即是真法性故。
故此品初海表三義。
今舉其二略不說悲。
涅槃亦雲。
有人聞香即第七經。
至問明品當具引之。
疏又所發萬行下。
上約事釋。
此約表法。
但通相表行。
若别說者。
略示十德表于十度。
一開敷鮮榮以表施度。
二自性無染以表戒度。
三香氣芬馥。
四寶莖堅固。
五寶葉扶疏。
六寶蕊光幢。
七相巧成就。
八含藏蓮子。
九寶台堅住。
十普放光明。
下八如次顯于八度。
疏宿因現緣經離頌合等者。
此中詺長行為經。
以取長行綴葺略說所應說義。
别相修多羅故。
言經離頌合者。
宿因即前顯因深廣。
現緣即前風持香海等。
此二離明言頌合者。
初偈頌總。
前半宿因。
後半現緣。
第二偈三句宿因。
第四句是現緣故。
疏所成果相。
經略頌廣者。
長行雲。
華藏世界海住在其中者。
即所成果相此文則略。
以十偈之内皆有果相故雲頌廣。
疏三現緣風輪經廣頌略者。
經列十種風輪。
偈中但雲風力所持無動搖耳。
疏四山地海樹經有頌無者。
長行雲。
金剛輪山周匝圍繞。
地海衆樹各有區别。
此經有也。
頌無可知。
上言有四者。
但有四例唯廣略一種。
乃成一對離合有無。
但成一例耳。
若成對者。
應須經合頌離經無頌有方成三對耳。
餘四例二對。
此中則無下頌則有。
疏是無邊之邊不礙理而即事等者。
意明理無分限總曰無邊。
事有分限故名有邊。
若理成事理性全隐。
則無邊即邊。
若會事歸理事相全盡。
則邊即無邊。
今則不爾。
不失理而事現。
雲無邊之邊。
不壞事而理顯。
雲邊之無邊。
此是事理無礙義不是相即。
相作之義思之。
疏但雲諸嚴下。
此句稍長故。
牒釋雲。
即從諸莊嚴具下是第九句。
摩尼妙寶下皆第十句
疏。
準下刹種及梵本皆有十者。
以中一海管十海。
而此十海一道布列。
結有不可說佛刹微塵數香水海。
十道皆然。
一海一種故。