有十不可說也。
言下摽種處亦然者。
摽雲。
諸佛子此不可說佛刹微塵數香水海中。
有不可說佛刹微塵數世界種。
釋曰。
此即摽種處無十字亦例合有
疏。
芬陀利即白蓮華者。
即唐三藏等諸師所翻而言。
亦是正敷榮時者。
即付公意故。
睿公法華序雲。
華有三時之異。
華而未敷名屈摩羅。
凋而将落名迦摩羅。
處中盛時名芬陀利。
生公亦雲。
器像之妙莫踰蓮華。
蓮華之美榮在始敷。
始敷之盛則子盈于内色香味足。
諸之芬陀利。
意亦同也。
今存二譯各是一義。
梵語多含故兩存耳。
疏即随一一心同時相應功德流注者。
大海既喻藏識。
小海複表種子。
二皆心王故。
河表同時心。
所謂善十一遍行别境二。
千福河流注心地也
疏。
嚴中嚴事下。
釋第二辯嚴也
疏。
中先略釋。
後結十句可知。
今先示十句後示别釋。
十句者。
一岸體金剛。
二淨光下摩尼嚴岸。
三常現下現佛光色。
四及諸下出同類音。
五其河下旋澓出影。
六摩尼下網铎垂覆。
七諸世界下總顯多嚴。
八摩尼寶雲下寶雲覆上。
九複出妙音下浪出妙音。
十其香水下水湧光雲以文易知。
故長行不出。
但偈中具示。
今示略釋者
疏。
雲寶體是初句。
寶嚴是第二句。
聖靈遊集即三四五句。
光雲相映即六八。
與十萬像浮輝即七九二句。
疏如劍葉林者。
其林樹葉猶如刀劍下即傷人。
言如天意樹者。
涅槃四十二問中。
當第二十四問雲。
雲何觀三寶猶如天意樹。
言天意樹者。
随天意轉故。
至第九經方始答之雲。
複次善男子。
如庵羅樹及閻浮樹。
一年三變。
有時生華光色敷榮。
有時生葉滋茂蓊郁。
有時凋落狀如枯死。
善男子。
于意雲何。
是樹實為枯死不耶。
不也世尊。
善男子。
如來亦耳。
于三界中示三種身。
有時初生有時長大有時涅槃。
而如來身實非無常。
釋曰。
意明三寶随物轉變而實常存。
如天意樹随天意轉而實不死。
随天之意明是善業矣。
言男女林者。
即楞伽第一百六問。
雲何男女林。
一百七問。
雲何诃梨勒阿摩勒。
解曰謂令觀世間如男女林等。
依立世阿毗昙論第一雲。
閻浮提林外有二林。
一名诃梨勒。
二名阿摩勒。
此二林南複有七林中有人林。
是人林中果形如人。
如閻浮提聖人王種。
若男子十六歲如女十五歲莊嚴具足狀如行嫁。
是人林果可愛如是。
其子蔕形如人頭髻未離欲者。
見此果子便生愛心。
諸外道等有離欲人。
若見此果即失禅定欲心還生。
其子熟時唯鳥競食。
鳥食之餘殘落于地。
如屍陀林甚可厭惡。
諸退禅定者。
見是相已。
深生厭離還得本定。
意表世間男女如林所見榮飾悉皆如幻與此無别。
遍計所執妄謂之實。
菩薩觀之都無所有。
故楞伽雲。
觀諸衆生如死屍無知。
以妄想故見有往來。
若離妄想如彼死屍無鬼入中雲為自在故。
有經說菩薩所見世間資生無非實相。
此之謂矣
疏。
後三結嚴所因。
疏文有三。
初總明。
二然此三偈下别釋。
三顯華嚴下結歎。
二中示難思相。
總有六重。
六重之中皆通一偈而各取一句中言。
又此四句各是一義。
如第一偈初句所現之境。
二能現之處。
三所現相。
四能現之因下二例。
然其第一重料揀初句所現不同。
三偈各一世間。
而初偈是初句。
次偈是第二句。
後偈是第二三兩句。
言影略其文者。
謂随一能現。
能現三世間。
今各舉其一故雲影略。
非但此義六重皆影略
疏。
又初明一果。
能現下第二重約現處明矣。
初偈是第二句。
後二偈皆第一句
疏。
又初明佛力下。
第三重約能現因差各顯一因。
皆第四句
疏。
又初果後因願通因果者。
是第四重亦約現因明異。
重釋第四句而約因果不同
疏。
又初自下第五亦約能現因。
句亦第四約二利不同
疏。
初明即性無性下。
第六重約所現性相明差。
三偈皆第三句。
以各見不同同體無來等故。
此之一義更須解釋。
謂若順上釋既從佛力等因故。
所現之體即無生等。
二者此句亦是能現。
由體無生故。
現而叵取。
稱性而來故無來去。
随機隐顯各見不同
疏。
應成四句者。
文出二句。
三一因一果釋文已用。
四多因多果随修一行無德不招。
廣如問明及升兜率品四句相融故。
一一難思
疏。
一者令多等者。
第四偈一切刹海鹹周遍。
是令周給他也。
第二偈中靡暫停。
第三偈中恒聞見是令常也。
第三偈中其音美妙是令妙也。
第十偈中無等無生無有相是稱性也。
第八偈能于一切微塵中。
普現其身淨衆刹。
及第九偈一刹那中悉能。
現皆自在也
疏。
後半悲應即他受用及變化淨。
一偈之中四土具矣
疏。
摽二章者謂種及刹下疏文有三。
一總釋征名。
二欲明世界下雙顯名相。
三而言世界下對難釋通。
于中二。
初通世界無邊難。
後若爾下釋種無體難。
雖依種類下釋通。
于中先正釋。
二結成。
今初。
前為成海故取種類略無别體。
今别喻蜂窠以彰有體。
蜂孔如刹一窠如種。
則顯魚龍乃成分喻
疏。
即依後義下二結成也。
先會同晉經成種性義。
種有二義。
一類二性。
以禾喻種以粒喻刹。
禾能生谷故有性義。
二恐濫下顯今經意亦是通難。
難雲。
若有種生之義何不依昔為世界性故。
為此通則種兼二義。
今經存之。
疏今初也。
然此十門刹種之異下
疏。
文分四。
一顯種所依。
二對前會釋。
三随文别解。
四别示義門
疏。
所列十事下二對前會釋。
于中亦四。
一總顯不同。
二若别别相望下。
互出同異。
三皆顯十下彰互所以。
四何以起具。
前有此無下。
牒問釋成聖即問也。
問意雲。
一種起具等五此無前有。
方所等五此有前無。
從前段總明下答也。
答中對上牒起具問。
而下結雲餘可思準者。
即是結例餘四但用何等世界住言總通五難。
劫住即是果起具是因。
此通易了餘四猶難。
謂清淨佛出劫住轉變正是果相正辯果住何得全無。
今雲無者。
清淨方便亦是約因。
又不通染今則通染。
又不語因佛住約人今此辯刹故亦無之。
劫住轉變此二豎明。
今語現住。
亦非此要故略不說
疏。
然與前同下第三随文别釋。
但解五句。
言若圓滿方所等者。
釋此五句皆是十八圓滿中意。
次下當明。
此中每句各二義。
方所二者。
圓滿方所即自受用。
方所如上引唯識明自受用土相。
随宜方所者。
即他受用及變化淨。
然依佛地十八圓滿。
唯約他受用說。
今約圓通故進入自受用下該變化
疏。
依門趣入等者。
彼有事門即如向說。
二約法為門。
今但出此。
又互相現入者。
是約此宗以辯門義。
并如下說分齊分二。
随宜即他受用等。
約佛即自受用土。
行列與下第十加持。
各約事法分為二問。
圓滿方所雲無處不有。
圓滿分齊十方無際二相何别。
答若識随宜方所分齊。
即知圓滿二相不同。
謂随宜方所者。
此之淨土十方之内為在何方。
如極樂在西妙喜在東等。
言分齊者。
此之淨土廣狹雲何。
或等一娑婆。
或等百千是分齊也。
是則圓滿方所明無處不有者。
即遍在一切處也。
分齊雲十方無際者。
量周法界也