以梵王劫初時生。
後有諸天下降梵王。
凡夫皆悉妄計梵王為父。
諸經論皆破為非。
是外道計。
今法華經如來自引以譬。
法華豈佛不知是父為妄。
故是世尊随俗說耳。
今亦随俗說天有形于理何違。
然今疏非不許靜法之見。
但己着在經小有可通。
即為會釋。
不欲使人輕毀聖教耳
疏。
誤譯洛刹曩者。
洛刹曩。
此雲相也。
惡刹攞。
此雲字也。
聲勢相近故使有誤。
梵本是室利跊蹉洛刹曩。
合雲吉祥海雲相也
疏。
然此相以為下疏出古德。
以吉祥海雲為萬。
合雲萬相者。
即結成靜法正義。
縱汝吉祥海雲為萬合言萬相。
不合雲萬字。
疏此所結刹定是主刹者。
以昔人雲經言此一一世界者。
此上二百一十佛刹塵數之刹耳。
非此上不可說佛刹塵數之刹也。
以二百一十塵數刹為所繞。
兩重繞竟方有不可說耳。
故立理雲。
若不将此以會大數。
一即此刹種中非唯有不可說刹塵數廣大世界。
二即三處說數相違。
釋曰。
此上意雲。
若所繞已有不可說佛刹塵數。
更加兩重繞刹。
則有衆多不可說佛刹塵數刹也。
言三處說數相違者。
一是标中有不可說。
二中間說但有二百一十三。
是結文兩重。
能繞初則有不可說。
後則有無量不可說。
中間則不滿不可說故相違也。
此釋亦似有理。
而經此一一言遠承于前二百一十殊已隔越文中既雲如是有可不說佛刹微塵數佛刹。
即雲此一一世界各有十佛刹微塵數廣大世界周匝圍繞。
明知合繞前不可說也。
又以二百一十為所繞者。
前中間說刹但超間。
明有二百一十。
望其文意直上十九佛刹塵數之刹。
一一各有衆多佛刹圍繞。
應有不可說不可說也。
何者。
且如最下一刹已有一佛刹微塵數佛刹圍繞。
向上過一佛刹微塵數世界。
方至第二層一刹有二佛刹微塵數世界圍繞。
此第一層向上至第二層中間諸刹。
何以無繞刹。
若無繞則刹網不成。
故知。
直上一佛刹塵數之刹。
一一皆應有繞不能具說故。
有超過舉二十重耳。
既最下層一刹有一佛刹塵數刹繞。
此上次第二刹更加一刹為能繞。
第三亦加一刹。
如是漸上至百加百至千加千至萬加萬至滿佛刹塵數。
到第二層還加一佛刹微塵數刹為能繞故。
有二佛刹塵數刹繞。
如是乃至第二十層亦複如是一一漸增故。
但直上至一佛刹塵數世界并其能繞。
已有衆多佛刹塵數個佛刹微塵數世界不可知數。
且就一期之數雲不可說耳。
明知所繞定是主刹。
若爾雲何不與标文相違标文。
但雲一刹種有不可說佛刹微塵數世界故。
既加兩重能繞有多多故。
答此有二意。
一言不可說者就主标耳。
二者其兩重能繞并不出不可說刹塵刹中。
何者。
觀其文意但是諸刹互為主伴為相繞耳。
如百人共聚一人為主則九十九人繞之。
餘九十九人一一為主時。
皆得九十九人繞之。
若不爾者。
最下一刹已有一佛刹塵數世界圍繞。
此能繞刹更有兩重能繞。
已有不可說不可說刹塵數刹也。
思之。
明知互為主伴則本數不增。
而疏言傍去者。
經中現說下狹上闊如倒立浮圖。
仰安雁齒亦合更說上尖下廣如正浮圖。
俯安雁齒則上下栉比皆悉周滿。
間無空處方為刹網。
上下四周皆悉相當。
經欲揀别諸重不能備舉故。
且增數說繞刹殊。
又欲令斜望相當故為此說。
所以梵網經雲。
世界不同猶如網孔。
若但取二百一十以為所繞殊非得意疏。
依此則似譯人文繁理隐者。
若言十佛刹但有三字。
今雲如上所說則有四字故為文繁。
但雲如上所說。
言不分明即是理隐
疏。
若依前義則譯者之妙。
能繞所繞其數既多。
但雲如上則言省略故雲妙耳。
雖有二釋。
疏意存第二釋。
但用十佛刹塵數而為能繞。
為順經宗明無盡故。
前後體勢類皆然故。
餘如疏文細尋可見
疏。
俱舍雲者。
略其義耳。
具足頌雲。
東毗提诃洲。
其形如半月。
三邊如贍部。
南邊三百半。
南贍部如車。
三邊各二千。
南邊三百半。
西瞿陀尼洲。
其相圓無缺。
迳二千五百。
周圍此三倍。
北俱盧畟方。
面各二千等。
東則北闊南狹。
餘可知。
故結。
雲四洲相殊從今雲如者。
上舉論為問。
今為會釋言全似此界者。
此四洲安布是一佛居。
今此世界同此四洲之界耳
疏。
此中文無标結大數等者。
例中間海。
如第八經末。
第十經即以正喻依者。
以衆生身喻種種刹故。
亦是以因喻緣者故。
下六地雲。
業為田識為種。
謂心即名言種為親因緣名之為因。
業如增上緣名之為緣。
餘如疏釋。
疏三一偈雙明心業者标也。
行即是業故釋也。
以心顯故不釋。
謂随其心淨則佛土淨。
是由心異見刹不同。
若行十善則見命不中夭。
生于大富梵行之國是随業異見刹不同。
此即雙舉因緣。
亦雙明王所。
言亦喻衆生同處異見者。
佛本無二見銀見金。
刹本是一見淨見穢。
故螺髻所見如第六天宮。
身子所見丘陵坑坎。
疏初一粗壞細存等者。
所現雖敗惡即粗壞也。
是變化土其處常堅固細存也。
即自他受用上略屬經文下出所以。
壞由惡業者。
法華雲。
是諸罪衆生。
以惡業因緣。
過阿僧祇劫。
不聞三寶名。
言存由二因者标也。
一約佛者。
即自受用土。
二善業者即他受用。
兼變化淨以業不同同處見異。
故法華雲。
諸有修功德。
柔和質直者。
則皆見我身。
在此而說法
疏。
故法華下引證。
我淨土不毀。
證自受用成上約佛。
天人常充滿。
證他受用等成上善業。
如次證上故。
義引經文。
若具引者。
經雲。
衆生見劫盡。
大火所燒時。
我此土安隐。
天人常充滿。
園林諸堂閣。
種種寶莊嚴。
寶樹多華果。
衆生所遊樂。
諸天擊天鼓。
常作衆伎樂。
雨曼陀羅華。
散佛及大衆。
我淨土不毀。
而衆見燒盡。
憂怖諸苦惱。
如是悉充滿。
即雲是諸罪衆生等。
次雲諸有修功德等
疏。
然滅雖不俱下釋成上義。
結歸難思。
即睿公意。
一滅一存故曰不俱。
不離滅處有存故曰起必同處。
如人于餓鬼火處見水。
餓鬼于人水處見火。
雖曰同處而恒相無者。
滅中無存存中無滅。
亦如羅刹宮殿與人宮殿同在一處亘不相見。
他受用土亦複如是。
若自受用故是遍周。
不即三界不離三界。
故法華雲。
不如三界見于三界。
若法性土又起滅常如疏故難思者