止故。
雲對不止止
疏。
又亦通結止觀者。
即以第四偈結上三偈也。
而止。
已先明故。
此疏文但結上觀。
疏第六偈推功下。
此有四意。
一明義意相承有本。
二亦謙己下揀異凡情。
三令法下辨法相承。
四殊途下彰法體連合次八菩薩例有此四。
第三西方勝慧解佛勝智。
偈此偈明随空心淨即表位中義故。
彼文雲。
所謂觀一切法無常。
一切法苦。
一切法空等故。
雲随空心靜下七菩薩初釋名中。
皆有二意。
細尋準此
疏。
謂了一切法即心自性。
性亦非性者。
即心自性此是表诠。
由一切法無性故。
即我心之實性。
言性亦非性者。
此是遮诠。
即上真性以無性為性也。
即心自性如圓成性。
性亦非性。
如勝義無自性性。
以偈但雲了知一切法自性無所有故。
故複遣性
疏。
翻前内取等者。
疏文。
有二。
一總釋文意。
二然此一。
偈下。
顯義包含。
略為二解。
初雲但是蘊縛。
即涅槃二十九。
師子吼難雲。
如佛所說一切諸法有二種因。
一者正因。
二者緣因以是二因應無縛解是五陰者念念生滅。
如其生滅誰縛誰解。
世尊因此五陰生後五陰。
此陰自滅不至彼陰。
雖不至彼能生彼陰。
如因子生芽子不至芽。
雖不至芽而能生芽。
衆生亦爾。
雲何縛解下佛牒以為答。
引蠟印印埿印壞文成。
喻意雲。
生時諸根有具不具。
具者見色則生于貪。
生于貪則名為愛。
狂故生貪。
是名無明。
貪愛無明二因緣故。
所見境界皆悉颠倒。
無常見常。
無我見我。
無樂見樂。
無淨見淨。
以四倒故作善惡行。
煩惱作業業作煩惱。
是名系縛。
以是義故名五陰生。
此中意雲。
雖複生滅不妨系縛故。
今用雲但是蘊縛無有我人
疏。
二前後因依相續無性下。
是第二意上辨人空。
此明法空。
于中又二。
先正明法空。
後此性即是第一。
義空下。
會通佛性。
然案顯文但辨二空理已玄矣。
觀其法喻。
包涅槃經佛性深義故複顯之。
此中文勢連環。
先總示佛性。
即師子品初。
如前玄中已廣引竟
疏。
又上性無所有下。
别示諸因先指經以明。
性無所有者。
即前偈自性無所有。
内外雖異皆是第一義空。
故指前偈亦即此偈于此性也。
既以第一義空為正因佛性故。
性無所有即正因也
疏。
前解此了者。
前偈雲如是解法性故雲前解。
此偈雲于此性了知故雲此了。
并是了因。
明知。
一切衆生雖有第一義空智慧之性。
若無般若等為了因者終不成佛。
上通二偈以出正了
疏。
此蘊相續即是正因。
亦名生因者。
唯約此偈以顯二因此雙标也
疏。
言正因者下。
即雙釋也。
然欲解諸因先須知彼經文。
二十八雲。
善男子因有二種。
一者生因。
二者了因。
能生法者是名生因。
燈能照物名為了因。
煩惱諸結是名生因。
衆生父母名為了因。
谷子名生。
水土名了。
六度阿耨多羅三藐三菩提名為生因。
佛性阿耨多羅三藐三菩提名為了因。
複有了因。
謂六波羅蜜佛性。
複有生因。
謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩提。
複有了因。
謂八正阿耨多羅三藐三菩提。
複有生因。
謂信心六度。
又雲。
善男子。
因有二種。
一者正因。
二者緣因。
正因者如乳生酪。
緣因者如酵暖等。
又雲。
正因者名為佛性。
緣因者發菩提心。
又雲。
正因者。
謂諸衆生。
善男子。
僧名和合。
和合者名十二因緣。
十二因緣中亦有佛性。
十二因緣常。
佛性亦常。
是故我說僧有佛性。
故下疏雲。
然複生必對了。
正必對緣。
已引經文次當釋疏。
言正因者是中道義。
中道即是佛性者總示其體故。
二十七雲。
佛性即是無上菩提中道種子
疏。
謂現在陰滅下。
出中道相。
即今因前五陰故。
偈是中道義。
其下所用涅槃經文。
即前二十九答師子吼陰縛難文。
上引難文則具。
引答則略。
今當具引佛答之文。
經雲。
善男子。
谛聽谛聽。
我當為汝分别解說。
善男子。
如人舍命受大苦時。
宗親圍繞号哭懊惱。
其人惶怖莫知依救。
雖有五情無所覺知。
肢節戰動不能自持。
身體虛冷暖氣欲盡。
見先所修善惡報相。
善男子。
如日垂沒山陵堆阜。
影現東移理無西逝。
衆生業報亦複如是。
此陰滅時彼陰續生。
如燈生闇滅燈滅闇生。
善男子。
如蠟印印埿印與埿合印滅文成。
而是蠟印不變在埿。
文非埿出不餘處來。
以印因緣而生是文。
現在陰滅中陰陰生。
是現在陰終不變為中陰五陰。
中陰五陰亦非自生不從餘來。
因現陰故生中陰中。
陰如印印埿印壞文成。
名雖無差而時節各異。
是故我說中陰五陰非肉眼見。
天眼所見。
釋曰。
此上具引。
今疏用經便以義間但觀經文自分主客。
然百論唯識皆說因緣相生。
續故不斷。
滅故不常。
不斷約果續。
不常約因滅。
今疏。
以中論中義于因果中各有斷常。
現陰為因先明滅故不常。
後雖不至芽而能生芽。
此現在陰雖不至後下。
以有功能明現陰不斷
疏。
而中陰五陰亦非自生下。
約後陰明非斷常。
先明非無因常。
以中論明無因則堕常過。
如外道立時方微塵等故。
後既能續前下明續故不斷
疏。
非斷非常是中道義正因性也。
總結示也
疏。
能生佛果故曰生因道。
上釋正因。
今釋生因也。
前有六對生了二因。
前三對以因為生因。
緣為了因皆就能生。
後三對以因望果以論生了。
今是前意。
如乳是生因酵等為了因故。
乳等即喻衆生。
望于佛果而為因也
疏。
衆生佛性有二種因者。
引文證成。
如上已引。
疏今以了因了彼正因下。
結示經文可知疏。
初一顯無緣了不見正因下。
此釋第一偈。
疏文有二。
先正釋文。
後引難成立。
前中三。
初正釋經。
次揀定二因。
後結示喻旨。
前中先釋上半喻可知。
後下半法合下釋合。
然有二解。
解雖慧莫能了。
前義但有二法成見。
謂寶與燈以成正因緣因。
後義則三法成見。
應須加眼以喻于慧。
此中法喻合應各四句。
謂一有眼無燈不見。
二無眼有燈不見。
三無眼無燈不見。
四有眼有燈則見。
則眼為因燈為緣。
因緣合故方得見寶。
因緣随缺則皆不成見。
以喻善友為緣如燈有慧為因如眼。
因緣具故方見真性。
亦有四句。
一者有慧無友不見。
二無慧遇友不見。
三無慧無友不見。
四有慧有友則見。
其第四句則是約人。
因緣和合亦成了因。
今喻前失故無此句。
三句失中唯合初一。
其無眼有燈影在後喻瞽者不見明淨日中。
則明因緣互缺不見。
況全缺耶。
故不明于無眼無燈