加行慧。
謂真如觀。
前勝方便智。
無分别根本慧者。
謂真如觀智。
三無分别後得慧者。
現諸世俗智。
能起種種等事。
梁論三慧者。
論中釋雲。
從聞無相大乘教。
得聞思修。
入分别相空。
通名無分别。
加行般若若入三無性者。
無分别智名無分别般若。
若得無分别智後得入觀。
如于所證。
或自思惟。
或為他說。
名無分别後得般若。
由具此義故說般若有其三品
疏。
本業以照于三谛者。
經雲。
一照有谛慧。
二照無谛慧。
三照中道第一義谛慧。
皆十度明義者。
經具列十故
疏。
經有十度下。
第二依之釋名。
言今為順文者。
多同瑜伽故。
雖彼依六中下。
解妨。
妨雲。
唯識雲。
若依六度則般若具攝三慧。
謂加行根本後得。
若為十度第六唯攝無分别智。
今何引六而成十耶。
故今釋雲。
約圓行說亦兼正明義如本業是
疏。
古人亦依下初叙昔。
二此得次第下辯非。
三今約下辯正文。
中猶略今具引三慧。
瑜伽釋三慧相雲。
雲何菩薩一切慧。
此有二種。
一者世間慧。
二者出世間慧。
複有三種。
一能于所知真實随覺通達慧。
謂若諸菩薩于離言說法無性。
或于真谛将欲覺悟。
或于真谛正覺悟時。
或于真谛覺悟已後所有妙慧。
最勝寂靜明了現前。
無有分别。
離諸戲論。
于一切法悟平等性。
入大總相究達一切所知邊際。
遠離增益損減二邊。
順入中道。
是名菩薩能入所知真實随覺通達慧。
釋曰。
據此即具足加行根本後得三慧。
亦具照有照無照中道三慧之體。
是第一慧。
今經文中第一段内。
便具三谛之慧故與之同。
二釋上第二慧。
證真善了于俗故。
廣知五明等。
論雲。
若諸菩薩于五明處決定善巧演說。
如前力種性品。
應知其相及于三聚中決定善巧。
謂于能引義利法聚。
能引非義利法聚。
能引非義利非非義利法聚。
皆如實知于是八處。
所有妙慧善巧攝受。
能速圓滿廣大無上妙智資糧。
速證無上正等菩提。
釋曰。
此是後得廣知諸法三聚。
即前能引義利等。
亦即善惡無記兼五明為八。
五明即内明因明等。
三釋能作一切有情義利慧。
雲有十一種。
如前應知者。
即三十七論成熟品。
成熟自性自有十一。
謂由有善法種子(一)及數習諸善法(二)獲得能順二障斷淨(三)增上心有堪任性(四)極調善性(五)正加行滿(六)安住于此。
若遇大師不遇大師。
皆有堪任(七)有大勢力(八)無間能證煩惱障斷(九)所知障斷(十)譬如癰腫熟至究竟。
無間可破說名為熟(十一)前十别明。
後一總喻熟相
疏。
住無得現現即無得者。
住無所得即空觀也。
示無所得身等假觀也。
故雲住無得現。
現即無得上二不二中道觀也。
故雲寂用無礙斯為中道。
從若異後下結彈古人。
以璎珞三慧别配得中道慧。
是相待中非得中也
疏。
何者若偏觀下。
出次第三觀過相。
有則定有定有着常以離空故。
定無著斷以離有故。
離二明中故是相待
疏。
若總觀下。
示圓融三觀之德。
于中先有兩句。
向上成次第之過。
明次第三觀有一異過故。
二者即初二句反釋雙遮三一。
故即一而三下。
雙融中具有四句。
皆融即一而三是一句。
即三而一是第二句。
雙非三一是雙非句。
由即一而三故。
非三即三而一故。
非一四雖即一體而三用曆然。
雖有三用。
而一體無二故雙照三一。
即遮而照。
即照而遮。
故圓融也。
在境下。
結成谛觀
疏。
古德下叙昔。
雖非經意釋文稍巧故複叙之。
故雲亦是一理。
以唯識觀相不明顯故。
故不為正
疏。
故晉經雲。
非有說有者。
今經無此。
示意相隐。
但有言語道斷。
即通身意故引晉經意在有說之言
疏。
然上之所住下。
總釋上三業所住不同。
一如實心即自性清淨心者。
勝鬘起信等皆立此名。
莊嚴論第六雲。
衆生于無性及有可得。
此二處中互生怖畏。
為遮怖心而說頌雲。
譬如清水濁穢除還本淨。
自心淨亦爾。
唯離客塵故以說心性淨。
而為客塵染。
不離心真如别有心性淨。
釋曰。
後偈釋前偈上半合上半下半。
釋下半。
既不離心真如别有心性。
明知但是離于客塵說之為淨。
淨體即是自心。
心即真如此自性淨心即如來藏。
亦是本來淨識故。
真谛三藏說有九識。
第九名阿摩羅識。
若唐三藏此翻無垢。
即第八異名。
謂成佛時轉第八識以成此識無别第九。
若依蜜嚴經心有八種。
或複有九。
又下卷雲。
如來清淨藏亦名無垢智。
即同真谛所立第九。
又真谛三藏所翻決定藏論。
九識品雲。
第九阿摩羅識。
三藏釋雲。
阿摩羅識有二種。
一者所緣即是真如。
二者本覺即真如智。
能緣即不空如來藏。
所緣即空如來藏。
若據通論此二并以真如為體。
故起信一心二門生滅門中。
說其本覺即真如門。
體無二也。
餘名随釋可知
疏。
舉多名者即上七名故。
收真如法界。
略有百名。
權教最多。
言百名者。
謂法性。
不虛妄性。
不變異性。
平等性。
離性生。
法定。
法住。
實際。
虛空界。
不思議界(已上大般若)真如實有空不空性勝義(已上佛地論攝論)無相無為正性(已上思益中)法位(大品)真性。
無我性。
真實性。
心性一心(上亦大品下三亦華嚴)唯識性。
無性法印(第一回向雲以法界印印諸善根故)寂滅(智論)三性中名圓成實性。
三身中名法身。
三淨土中名法性土。
三佛性中名自性住性。
五法中名如如。
五藏中名皆是謂法界藏。
法身藏。
出世間上上藏。
自性清淨藏。
如來藏。
四勝義中名勝義。
勝義亦通證得。
及道理中滅谛(瑜伽六十四中)六谛中亦名真谛。
現觀七谛通達中名法性。
顯揚二種佛性中名理佛性。
十四谛中名勝義谛。
三般若中名實相般若。
三三寶中名一體。
三解脫中名空(出智論七十四)二果中名智果。
涅槃中名性淨方便。
二谛中名真谛勝義谛。
三谛中名空谛(仁王經)四谛中名滅谛。
或名實谛。
顯揚名一谛。
或名中道。
或名解脫。
涅槃中以一百門顯解脫異名。
或名不二法門。
或名無二性。
或名實性。
或名實相。
或名無量義。
亦名第一義谛。
亦名第一義空。
上來衆名若在大乘權教中者。
但就理名之。
若實教中或就即事之理。
即理之事。
事事無礙。
然皆通權實教
疏。
五名無得物之功者。
若依世俗名以召實。
實以當名。
故使命火不得于水。
命水不得于火。
今約真谛故平等無依。
此五六句皆先标無依。
後若名在法等反以釋成。
如有一人雖先知。
有曾未相識。
忽然見面終不得知此是某人。
此為見義不知名耳。
義即境義。
六中有人雖聞其名竟不識面。
召火不燒口明知名中無有義也。
亦應雲言飯已飽等故。
智論四十七雲。
凡有二法。
一者名字。
二者名字義。
如火能照能燒是其義。
照是造色燒是火用。
二法和合名為火也。
今聞火名不得照燒之義。
故無得物之功也
疏。
然世法與佛法實無二體者。
同一真如故。
無事非真。
事亦即如故。
雲假約事理以分其二
疏。
故以五句顯非一異者。
初二句當相以辯通。
非一異正是非一。
三一句正明不異。
四一句别明不一。
五亦無差别句。
即事事無礙。
第六了知總出所以
疏。
若約漏無漏等者。
對上事理此二皆通事理。
上初二句即是非一。
今約漏等。
初二句義卻成非異以相即故。
三約同體。
四不壞事。
五事事無礙
疏。
非如八地心欲放舍者。
八地菩薩證無生忍。
便欲放舍利衆生事。
諸佛勸起令憶本願利益衆生。
是不忘本心。
不舍願炷等。
即菩提心燈
疏。
二堕悭貪失者。
法華第一雲。
自證無上道大乘平等法。
若以小乘化乃至于一人我則堕悭貪。
此是為不可。
第六竟