至住三果。
随鈍利根得名不同。
若鈍根人名為信解。
若利根者名為見至。
前随信行今名勝解。
謂由信故勝解相顯名為信解。
前随法行今名見至謂由向見得至果見故名見至。
此二聖者信慧互增。
故标信解見至名别。
言謂由向見得至果見者。
以法行人見理情多故。
次前論雲。
且依見道十五心位。
建立衆聖有差别者。
頌曰。
名随信法行由根鈍利别具修惑斷一至五向初果斷次三向二離八地向三。
釋曰。
初二句明見道位中有二聖者。
謂根鈍者名随信行。
彼于先時随信他言而行義故。
若利根者名随法行。
彼于先時由自披閱契經等法随行義。
故此上二句下。
疏更釋此中相承故具出之。
下四句即前二聖于見道位立為三向。
釋曰梵行品已引取意不同。
今複引之謂于先時未以世道斷欲修惑名具修惑。
此為一人。
或有漏道斷于一品至于五品即為五人。
兼前六人至見道中名初果向。
趣預流果故。
若斷六七八品名為次三。
此有三人。
至見道中名向第二果也。
言離八地向三者。
謂斷欲界第九品為一人。
次四禅三空為七地名九品。
七九六十三兼前欲界一品。
即有八地為六十四人。
至見道中名第三果向。
故上總有七十三人皆在見道。
故見道中名為信行法行。
至第十六心去修道位中三果聖人。
名信解見至。
阿羅漢位名時解脫不時解脫。
故疏如聲聞中有信行法行等。
言此二通有退思護住等者。
信行至羅漢有前五見至。
至羅漢為不動等。
即等取堪達不動。
就前五中自有上中下。
據法華中則不動羅漢亦有上中下三根。
聲聞悟不同故。
五百千二百亦稱下故。
況前見道之内有多種人亦是上中下也。
言随于一品複有信等者。
如一下根亦具五根。
而于五中互有勝劣。
有人定增有慧增等故。
其根品多不同也。
今菩薩理觀深玄。
于一根中能都照耳。
疏一準無性攝論以難知故者。
即第一論釋阿陀那識甚微細言。
論意雲深揀世智。
細揀聲聞故論釋甚細雲。
諸聲聞對難了知是故不為聲聞等開示此識。
彼不求微細一切智故。
釋曰本論雖但雲細釋有微細之言。
辯公亦雲此等并難知故。
衍法師雲所知之事。
幽微故能知之智。
微細亦難知義也。
疏一緣謂專注一境故不散者。
釋曰此下成德翻上諸過。
而小不次一緣成上不散。
以善寂成上不亂。
以善分别成上不迷。
以善住成上不怯怖。
疏識所了境通于善惡等者。
無分别是智。
有分别是識。
故晉經下。
證成上義。
思議是心地。
不思議非心地也。
此中心地不同心地法門。
疏于非心處下。
于中二。
初正釋。
二揀濫。
言即非心量之心量者。
此有二義。
若楞伽雲。
非心之心量我說為心量者。
此拂迹入玄。
謂以非心量為遣心量。
若以非心量為是斯即心量。
二者不同上意。
謂非心量即不思議之心量者不礙心量故。
引第八回向證之。
住不思議即非心量。
思議不可盡即之心量。
以二相即奪故。
有下半俱寂滅也。
以心與非心下引義證成。
疏不為此釋下第二揀濫。
人多誤解情作非情非情作情故。
下又縱雲。
設言于非心處示生于心。
亦是非情為情者。
既言示生非真無情為有情矣。
疏今譯以非通二義者。
一非法是不善。
二是無法。
今言無法則非不善。
但有無義無義自有二意。
疏依第二義者。
是上非即無物則法本自無因緣生諸者。
全是仁王下卷經。
然有二義。
一本來自空從緣生故。
則同第三義。
若唯識等從無至有曰生。
自有還無稱滅。
則法本從無因緣生諸。
今依第二義異第三亦順彼經。
須彌巨海俱為灰陽。
二儀尚殒國有何常生必滅義。
若依第三則從無住本等者。
無住即實相異名。
疏名或小異等者。
今當會之一刹即第六世界。
二衆生即第二衆生趣。
三一切法果報即第九法。
四衆生心即第五衆生界。
五一切說法時即第八入劫。
六法界即第七法界。
七盡虛空界一切三世亦屬第八入劫。
八語言道即第四菩薩位德位但假名故。
九世間行即第一世間法。
十出世間行即第三菩薩行德。
甚微細十句結于九門。
故一重明而劫即長時。
三世即短時耳。
第十回向
疏。
今初謂稱法界等者。
疏文有二。
初标會異名。
第二法界無量即是所入下。
别釋其相。
于中十。
一明所入。
二何法能入下。
釋能入。
三謂以稱法界之大智下雙結成名。
四此則位滿下結示得名。
五等何法界下明法界類别。
六然其四事下結通。
七故不可但以下。
結彈古人。
即刊定雲等是能等回向行。
法界無量是所等事。
謂盡十方虛空所攝事法界無可限量。
今回法施等善根令成無漏體德及用。
顯彼數量等。
彼數量等彼事法界故。
故今彈之所等有四無量有二安局事耶。
八言無量下釋無量義。
九前回向下對前辯異。
十即以法施下出體
疏。
夫法施者。
亦古德意。
然各二句今各舉一。
彼雲一則發之以智慧為生解之妙方。
二則化之以多人。
作津濟之弘躅。
三則為起行之根本。
實倚仗之良诠。
四則為入聖之階漸。
标引道之要津。
疏略以摘其語用故不指古人下引則全是。
疏今不生于化者。
即金剛三昧經雲。
若化衆生無生于化不生無化其化大焉。
上兩句遮過。
下兩句成德。
今但要成德耳。
疏示果寶渚者。
即法華化城喻品雲。
譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處。
若有多衆欲過此道至珍寶處。
有一導師聰慧明達。
善知險道通塞之相。
将導衆人欲過此難。
釋曰五百由旬衆釋雲雲。
今依生公。
三界途阻二乘路險。
此五百是菩薩惡道甚難過也。
衆人即發菩提心欲求佛智以為寶渚。
如來以況導師。
故下經雲。
我亦複如是為一切導師。
既知是息已引入于佛慧。
佛慧即寶亦喻涅槃于理無失。
以會相門菩提涅槃無二體故。
故疏雙合果道即菩提涅槃。
疏有始有卒者其唯聖人乎。
即論語第十以世人靡不有初鮮克有終。
唯聖人能有始終耳。
亦由乾卦知進退存亡。
而不失其正者其唯聖人乎。
疏然廣等四心下。
解妨可知。
四心已見第八回向。
疏二中有二十梵行下。
疏文有四。
初列十戒。
二通用下出體。
三今開下釋文。
望智論文開為二十。
若望經文束為十戒。
皆用智論釋十戒文。
以會今經。
八九即自在戒。
十三即無著戒。
餘文可知。
四又安住下收為四等。
疏攝論雲若自住邪行等即梁論第七引契經說。
若無性攝論當其第五。
一句小異。
雲如契經言。
若自住邪行便受他譏謗。
是人終不能制止他過失。
又雲若懷嗔分誨他所犯以非利益。
非方便故。
言不威肅他轉違背起諸邪行。
如有頌言。
慈憐如一子誨舉他所犯。
決定令受持後不複當犯。
疏沙彌求龍是懷毒回向者智論雲。
昔有羅漢居近龍池。
每至食時皆請羅漢入池供養。
羅漢神通兼坐繩床。
忽然而去。
有一沙彌于一日中臨至食時。
密在床下攀繩床轅。
羅漢不知如常運通至龍池中。
從床下出龍王怪問。
此未離欲何以将來。
以天甘露而供羅漢。
以人間味而膳沙彌。
沙彌滌缽駭其香味。
恨師忿龍兼貪龍女興心欲奪。
龍得他心知沙彌意。
複兼頭痛求其謝過。
沙彌心志毒願不息。
加功精誠後足下水出尋至池邊。
以衣覆頭便化為龍。
遂入池中咬殺其龍。
奪其宮殿妻子眷屬報龍已畢。
即興風雲震雷降雹。
拔倒寺宇淨無所有。
國王知之複為立寺。
複被毀滅國王大怒。
遂檄其龍若更為害當填此池。
龍遂謝過謂其師曰。
自今已後不敢為惡。
然是龍身性多嗔毒恐後還發。
若見池上有黑雲生。
即是弟子起于惡心。
當令鳴鐘。
念摩诃般若惡心則息。
後如其言每有雲起即稱念般若鳴鐘擊磬雲則散滅。
釋曰此沙彌為龍。
有其二意一為貪色味。
二為嗔恚而皆是毒疏不畏生死長遠等者。
即三種練磨心。
唯識第九資糧位中。
偈雲。
乃至未起識求住唯識性。
于二取随眠猶未能伏滅。
長行釋未能伏滅中雲。
此位二障雖未伏除修勝行時有三退屈。
而能三事練磨其心。
于所證修勇猛不退。
一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈。
引他已證大菩提者。
練磨自心勇猛不退。
注雲。
第一菩提廣大屈引他況已練。
廣者無邊。
大者無上。
深者難測。
遠者長時。
由此退屈引他已證我同彼類何故退耶。
攝論頌雲。
十方世界