諸有情念念速成善逝果。
彼既丈夫我亦爾不應自輕而退屈。
論雲二聞施等波羅蜜多甚難可修。
心便退屈省己意樂。
能修施等練磨自心勇猛不退。
注雲。
第二萬行難修屈省己增修練。
偈雲。
汝已惡道經多劫無益受苦尚能超。
今修少善得菩提大利不應生退屈。
論雲。
三聞諸佛圓滿轉依極難可證。
心便退屈。
引他粗善況己妙因練磨其心勇猛不退。
即第三轉依難證屈。
引粗況妙。
練如行施等尚感貴樂。
況我所修清淨妙善而無果耶。
論偈雲。
博地凡夫初發心尚拟遠趣菩提果。
我已精進經多劫不應退屈卻沉淪。
論雲由斯三事練磨其心堅固熾然修諸勝行。
今疏初不畏生死長遠。
衆生難度即通說也。
轉依難證下。
即倒牒三種練磨之心故總說雲不畏。
無性攝論當其第六。
疏今初以法師下。
辯其圓音文分為五。
一标數。
二會他經。
三随難釋。
四以義通攝。
五别釋音聲。
疏即密迹下。
第二會他經于中有四。
一會同異。
二會有無。
三會通教旨。
四會他經意。
然密迹經即大寶積經中金剛力士會。
第三之三卷。
當第十。
爾時寂意菩薩複問金剛力士。
如來有幾事秘要。
答有三種。
一曰身密。
二曰意密。
三曰口密。
口中說六十種音。
廣贊如來無思無想無言之言竟。
即雲如來從口敷演。
如一言詞出六十品。
各異音聲。
何謂六十。
釋曰。
然經直列今加次第。
一吉祥音。
二柔軟音。
三可愛樂音。
四悅意清淨音。
五離垢音。
六顯曜音。
七微妙音。
八明德音。
九無亂音。
十無愦音。
十一師父音。
十二無剛硬音。
十三無粗犷音。
十四善順音。
十五安重音。
十六身所吉利音。
十七随心随時音。
十八如如悅意音。
十九天愛安想音。
二十無熱惱音。
二十一方正音。
二十二識達音。
二十三親近音。
二十四意好音。
二十五歡悅音。
二十六和雅音。
二十七曉了音。
二十八精勤音。
二十九和忍音。
三十重了音。
三十一其響去穢音。
三十二應師子音。
三十三龍嗚音。
三十四好雨音。
三十五海雷龍王音。
三十六真陀羅伎音。
三十七哀鸾音。
三十八鷹暢音。
三十九鶴嗚音。
四十耆域音。
四十一英鳥音。
四十二雷震音。
四十三不卒音。
四十四不暴音。
四十五普入響音。
四十六去非時音。
四十七無乏音。
四十八無怯音。
四十九悅豫音。
五十通暢音。
五十一戒禁音。
五十二甘美音。
五十三進行音。
五十四廣普音。
五十五具足音。
五十六諸根無班音。
五十七不輕疾音。
五十八無住音。
五十九響聲普入衆會音。
六十宣諸德音。
密迹金剛力士謂寂意菩薩言。
是為如來六十梵音。
其如來音普遍十方諸佛世界。
悅可一切衆生心行。
釋曰已具列六十。
今經但四十五缺于十五次下當明。
然密迹經但列不釋。
莊嚴論第六亦引彼經而兼有釋。
論偈雲。
菩薩自成就。
如前義應知。
聲有六十種。
是說如來事。
長行釋雲。
如來有六十種不可思議音聲。
如佛秘密經中說。
寂靜慧如來具足六十種聲語。
所謂潤澤柔軟可意意樂清淨如是廣說(上是論釋引經下釋雲)此中潤澤聲者。
衆生善根能攝持故。
柔軟聲者。
現前聞法得樂觸故。
可意聲者。
由善義故。
意樂聲者。
由善字故。
清淨聲者。
無上出世後得故無垢聲者。
諸惑習氣不相應故。
明亮聲者。
字句易解故。
善力聲者。
具足功德破諸外道惡邪見故。
樂聞聲者。
信順出離故不絕聲者。
一切外道無能斷故。
調伏聲者。
貪等煩惱能對治故無刺聲者。
制戒樂方便故。
不澀聲者。
令犯戒人得正念故。
善調聲者。
教化教授故。
悅耳聲者。
亂心對治故身倚聲者能引三摩提故。
心了聲者。
能引毗缽舍那故。
心喜聲者。
善斷疑故。
喜樂聲者。
決定拔邪故。
無熱惱聲者。
信受不悔故。
能持智聲者。
成就聞因智依止故。
能持解聲者。
成就思因智依止故。
不隐覆聲者。
不惱而說故。
可愛聲者。
令得自利果故。
渴仰聲者。
已得果人深願樂故。
教敕聲者。
不思議法正說故。
令解聲者。
思議法正說故。
相應聲者。
不違聽故。
有益聲者。
如其所應教示導故離重聲者。
不虛說故。
師子聲者。
怖外道故。
象王聲者。
振大故。
雷聲者深遠故。
龍聲者令信受故。
緊那羅聲者。
歌音美妙故。
迦陵頻伽聲者。
韻清亮故。
梵聲者。
出遠去故。
命命鳥聲者。
初得吉祥一切事成故。
天王聲者。
無敢違故。
天鼓聲者。
破魔邪故。
離慢聲者。
贊毀不高下故。
入一切聲者。
入毗伽羅論一切種相故。
離不正聲者。
憶不忘故。
應時聲者。
教化事一切時起故。
無著聲者。
不依利養故。
不怖聲者。
離慚羞故。
歡喜聲者。
聞無厭故。
随舍聲者。
一切明處善巧入故。
善友聲者。
一切衆生離成就故。
常流聲者。
相續不斷故。
嚴飾聲者。
種種顯現故。
滿足聲者。
一音無量聲說法故。
衆生根喜聲者一語無量義顯現故。
不毀呰聲者如所立義信順故。
不增減聲者。
應時量說故。
不躁急聲者。
不疾疾說故。
遍一切說聲者。
遠近諸衆同依止故。
一切種成就聲者。
世間法義皆譬喻令解故。
上依論牒釋故缺其二。
與彼經亦少不次。
其佛秘密經即密迹經。
疏然彼無下。
第二會有無(此一)乃是名變。
論釋亦有此缺十五。
疏中但列其九。
餘更缺。
六應添。
一耆婆。
二英鳥。
三雷震震與海雷龍王别故此亦喻故更添。
四師父。
五親近。
六明德。
方為六十。
疏又此所明下。
第三會通教旨可知。
疏法有所本下。
第四會他經意。
兼欲盡其論釋。
疏中間下。
第三随難别釋。
疏然六十種下。
第四以義通收。
疏通言下。
第五别釋音聲。
疏若彼潤玉等者。
涅者水中黑泥。
缁者黑色。
謂若玉在泥中千載不黑。
疏法華雲彼國等者。
即第二經譬喻品中。
授舍利弗記雲。
其劫名大寶莊嚴。
何故名曰大寶莊嚴。
其國中以菩薩為大寶故。
疏楚魏之朝等者其文出論語。
疏若言嚴事過者。
然嚴事即是所成。
謂座旛幢蓋等百事。
其寶香華鬘等即是能成。
能成如金銀銅鐵泥木等。
所成如以金為佛菩薩華鬘等百事。
以銀為百事亦然。
能成有十一各各能成所成百事。
今雲若嚴事已過者。
則不應言皆如寶莊嚴者。
寶嚴有百事。
今過百倍即成一萬。
何言如寶。
如寶但有百事耳。
下引晉經即是能成為百。
如金銀銅鐵等為百事耳。
故雲即以香等為百香等。
是能成故。
言過此倍之三字譯者不妙者。
謂但列香等百事何要過此百倍之言。
以無可過故。
若過寶嚴事百倍則有可過。
次雲若别理通者。
為順今經故。
欲令過前嚴事百倍則有萬矣。
而亦文不便故應回過此百倍向寶莊嚴下。
則能成唯十一所成各萬則成十一萬。
兼前一百有十一萬一百嚴事。
疏體用理量俱無障者。
理量即如理智如量智。
佛地論第三亦名二修。
一如理修。
二如量修。
世間所知唯有二種。
一人。
二法。
若能通達此二空者則永證得真如實際。
是故名為理量(總釋二修)如理修者。
不壞人法如此人法本來妙極寂靜為性。
故無增無減離有離無。
寂靜相者。
自性清淨法本來無生。
淨心不執名為滅谛。
是心有自性清淨。
及煩惱惑障。
如此兩法無漏界中。
善心惡心獨自行故。
于一念中兩心不相應故。
乃至如此而知名如理知(别釋初修會歸理智)如量修者。
究竟窮達一切境界名如量智。
若見一切衆生乖如境智則成生死。
若符境智則得涅槃。
一切如來法以是義故名為如量(别釋量智即第二修也)至初地菩薩得此二智。
以通達遍滿法界理故生死涅槃二法俱知(二智起種也)又此兩智是自證知見。
由自得解不由他得。
但自得證知。
名自證知見(明自證非他也)又此智有二種相。
一者無著。
二者無礙。
言無著者。
見衆生界自性清淨名為無著。
是如理智相。
無礙者。
能通達觀無量無邊界故是如量智相(二智相别)又此二智複有二義。
如理智為因。
如量智為果。
言如理為因者。
能作生死及涅槃因。
如量智為果者。
由此智故知于如是真俗等法具足成就(因果義别)又如理智是清淨因。
如量智是圓滿因。
清淨因者。
由如理智三惑寂滅。
圓滿因者。
由如量智三德圓滿(二因不同)釋曰前文頻有理量二智。
此方廣釋第五會竟