可依生方名有作。
如樹有芽等乳有酪等。
非是事有。
然雖修生若無有性修不可生。
故作無作皆名有性。
此二入住有作名為習種性攝。
無作名為性種性攝。
若就解行有作名方便淨。
無作名體性淨。
今就聖位有作名教行。
無作名證行。
若至果位有作名方便淨。
菩提涅槃及報身佛無作名為性淨。
菩提涅槃及法身佛。
此二無礙。
今明剛藏内順德用。
萬行爰增雲有作淨。
心冥性德。
思慮斯寂有無作淨。
大意如是。
次正釋文。
疏一淨自善下。
釋此一淨文有四節。
初句牒經。
二有作善法淨依論立名。
三即是教行出其行體。
四亦約相故名為有作。
依體釋名。
謂由約相約教故有修作。
修作即是教行。
疏二普淨法界故者。
釋此一淨。
文有五段。
一初句牒經。
二無作法淨依論立名。
三此約證行出其行體。
四亦約體故名為無作。
依體釋名。
由約體故無有修作。
但出妄染故得稱淨。
如拂雲霧顯出晴空。
故此但約顯體名淨。
不同前門對治名淨。
五依此性相下。
雙結上二。
先結二淨。
性即體證。
相即相教。
後上二皆自利者。
結上自利。
生下第三利他故也。
疏餘六句經下。
釋第四淨。
疏文有三。
第一标名。
約體無垢故名身淨。
第二攝為三種盡下。
依論開義。
于中亦三。
初句标望論是開為三。
望經六句六攝為三。
二皆顯二利滿故成德者。
總顯三盡。
但滿上三句二利故。
下三盡中皆有二利。
三成德有二下。
出三所以。
言後二盡者。
一對下彰出。
有二乘不同盡。
二對上彰入故有佛盡。
故此三盡約人為三。
一自約菩薩。
二出二乘。
三上同佛。
疏初菩薩盡者下。
第三随文解釋。
于中初句标名。
具足論雲。
一菩薩盡有二種利益。
疏初句位滿是一益。
即顯後二句成益為二。
今初即經深入法身智身故。
從謂十地下。
疏釋。
今疏先以起信意釋。
後用本論。
今初。
即釋本覺中随染本覺之文。
論雲。
複次本覺随染分别生二種相。
與彼本覺不相舍離。
雲何為二。
一者智淨相。
二者不思議業相。
智淨相者。
謂依法力熏習如實修行。
滿足方便故破和合識相。
滅相續心相顯現法身。
智純淨故。
今正用此智淨相。
言智淨相者。
即本覺随染還淨之相。
不思議業相者。
明還淨本覺業用之相。
此之二門若離染緣則不能得成。
故雲随染。
此智淨中論文先明因法力熏習。
此是地前非今所用。
如實修行此當地上。
十地行終故雲滿足方便。
此在金剛因位之極。
今疏取意。
故雲謂十地勝進。
從破和合識下辨果也。
謂本以不生不滅與生滅和合。
名阿賴耶識。
今破和合識。
由滅生滅之相顯其不生不滅之性。
此根本無明盡故。
心無所合。
即顯法身本覺義也。
即于此時。
能染心中滅業相等相續之相不滅心體。
故令本覺還源成淳淨圓智。
以相續心體即本覺故。
今疏不引智淳淨者。
智淳淨言意在下疏。
疏從非心意識下是本論意。
論具雲菩薩盡者。
法身離心意識唯智依止如。
經法身智身故。
今疏言非心意識之所能得。
即取論意反成法身。
了心體離念不可得故說名法身。
故慮知集起思量分别安能得耶。
從如智所依下。
釋智身體。
此一句向上順成法身。
法身唯為智依。
故非心等能得。
二向下成智身。
即依法身之智。
即是智身始覺義也。
然此始覺無别始覺。
即是本覺随染而作。
今染緣既息始還同本。
故雲淳淨即法報一體。
故經雲。
唯如如及如如智獨存。
名為法身。
故次下論雲。
若無明滅相續即滅智性不滅。
明知智身全同法性。
如金成像像不離金。
從能所證義分二身耳。
疏菩薩照寂故雲深入者。
此以璎珞經釋深入義。
彼經雲等覺照寂妙覺寂照。
今是菩薩。
故雲照寂。
則等覺已還未為深入。
疏後二句成益等者。
此句總标一成現報。
才證十地得離垢三昧。
末後有一三昧。
名受一切智勝職。
此三昧現在前時。
有大寶蓮華忽然出現身坐其上。
十方諸佛現身灌頂名為受位。
故是現報。
廣如第十地說。
然泛明受位略有三種。
一唯就相。
如彌勒等。
示居長子已窮聖位。
授記當來次補佛處。
二就相顯實。
如回向所引名為得位。
三唯就實十地行滿衆累永寂。
法身之相顯自心源名為得位。
雖有三義今取第二故雲現報。
疏二成後報益。
疏有三節。
初句标名。
二十地攝報下。
取論意釋經。
三正引論釋。
二中然十地各有攝報之果。
初地多作閻浮提王。
二地輪王乃至十地。
為大自在天王。
今是第十。
言色形中極者。
俱舍雲。
欲天俱盧舍四分一一增。
色天瑜繕那初四增半半。
此上增倍倍。
唯無雲減三。
謂色界十七天。
初之四天各半瑜繕那。
至于第四方二由旬。
此上增倍倍。
謂第五有四。
第六有八。
七有十六。
八有三十二。
九有六十四。
第十合有一百二十八。
十即無雲。
欲成上都數故減于三。
有一百二十五。
則第十一有二百五十。
十二五百。
十三一千。
十四二千。
十五四千。
十六八千。
十七一萬六千。
故至十七。
即色究竟身高一萬六千由旬。
故雲高大。
言居有頂者。
唯是色界之頂。
無色無處故。
此便為三有之頂。
疏二約三乘下。
上就攝報王身為大。
今約成佛報身為大。
然雲約三乘者。
以一乘中唯說攝報。
多作此王亦不必作。
而其實成妙覺。
不局于處。
不定于天。
于閻浮提成亦成真佛故指三乘。
而三乘意亦就攝報身為彼王。
于彼成佛即周法界。
學人便謂報身之佛。
在色究竟。
則令報身報土皆成局劣。
故指三乘便為不周法界。
疏論雲下。
三引論釋從智處二義即疏釋論二義。
亦順上高大二義。
一即就攝報之身智便自在故。
賢首品雲。
摩醯首羅智自在。
大海龍王降雨時。
悉能分别數其滴。
于一念中皆辯了。
即其文也。
然此天何以為智處耶。
以下天定少。
四空定多。
以四禅中定慧均等色界中極故。
又約二乘之人。
多以無漏之智熏習禅定故。
疏二攝報智滿成種智故者。
此有二意。
一約未成佛。
但是十地攝報。
居彼智度已圓。
故雲攝報智滿。
二就彼天上得成菩提。
具足種智名為智處。
然論成佛通說有三。
一寄化顯實。
在閻浮提即周法界。
二寄報顯實。
在色究竟成便遍法界。
三就實。
顯實妙出三世。
不可定其時處身相。
今就中義疏二寄對顯勝下。
釋後二盡。
此句總标。
一對下彰出下釋第二盡也。
疏以二乘雖度五道下。
疏釋上論涅槃道淨。
言三餘者。
一無明住地惑。
為煩惱餘。
二無漏有分别業。
為業餘。
三變易生死。
為苦餘。
故有三餘。
涅槃非淨。
即佛性論文。
故法華雲。
是人于何而得解脫。
但離虛妄名為解脫。
其實未得一切解脫。
佛說是人未實滅度。
斯人未得無上道故等。
第一疏中已廣分别。
今則金剛藏已出三餘故。
涅槃道淨。
經言出世善根者。
根者即無貪等。
既盡所知超度變易。
滿菩薩行諸度皆圓。
常樂我淨三德皆圓。
處而不住。
故涅槃道淨。
問此句不同二乘義則可爾。
上句度于五道則不同凡夫。
何名不同二乘。
有人答雲。
但約超勝略無凡夫。
此義不然。
今謂凡夫此不足論。
今明正度五道。
有濫小乘故。
淨涅槃顯不同彼。
故合二句方成此盡。
又二句皆濫二乘。
今皆不同。
由淨善根故不住涅槃。
由度五道故不住生死。
合二無住故不同二乘。
度于五道入涅槃矣