事故差别宛然也。
由二俱無礙故入不入俱成也。
由二無礙又不二故。
入即不入。
不入即入。
如是方為究竟平等。
疏二斷惑相下。
釋此一句疏文有三。
第一總明大意。
第二開章别釋。
第三結示圓融。
今初謂三時相因俱無定性故。
三時無斷由無定性。
方能斷惑故雲方說斷耳。
故雲非初下。
指經文然雜集第七亦雲。
從何而說煩惱斷耶。
不從過去已滅無故。
不從未來以未生故。
不從現在道不俱故。
此即三時無斷義也。
中觀論廣說。
即以三時門明無斷義。
無斷即是性空義。
以有性空義故一切法得成。
故成斷義下當廣明。
疏釋此有二義下。
開章廣釋于中相翻。
疏文有四。
一定斷處以開三關。
二此三惑智下。
依關立過。
三若爾下。
假問征起。
四若依唯識下。
正彰斷義。
二中謂智先起有四過者。
一本因斷惑得無漏智。
今智先起則不斷惑自成無漏。
二智既先起。
惑猶在故不能斷惑。
煩惱二過者。
一智已先起煩惱猶在。
故後滅時是自滅耳。
二惑在不礙智起。
故不障聖道。
惑智各二故有其四。
疏智後同時各具四過者。
并出二關。
言智後者。
即前為惑先滅智後生耶。
言四過者。
初明二惑。
一惑自先滅過。
由智未生而惑滅故。
二不障聖道過。
惑先已滅不礙智故。
此惑二過。
智二過者。
一智有自成無漏過。
惑已先滅。
智不斷惑故。
二不能滅惑過。
惑已先滅。
無可滅故。
言同時者。
即惑智同時亦有四過。
智二過者。
既與惑俱。
惑不幹智故自成無漏。
亦不斷惑。
惑二過者。
既與智俱故不障聖道。
與智俱時惑猶在故。
後若斷時亦自滅耳。
疏如燈不破闇下。
約喻以明通經及論。
又涅槃下引經。
法說成上法喻并如下明。
疏若唯識下。
第四正顯斷義。
于中三。
一正顯唯識。
二明順違。
三顯當宗。
初中言二真見道者。
彼疏不釋。
有雲。
謂真見道。
及相見道。
此釋非理。
言二真故斷惑正在真見道故。
有雲。
人法二空此亦難依。
二空所證今說能斷故。
有雲。
無間解脫為二。
此二應非斷惑。
正在無間道故。
若爾何者指南。
應是大小乘為二故。
次前論雲。
二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。
菩薩見道現在前時。
具斷二種名得聖性。
二種即二障。
所斷廣狹小異。
大小俱是真見道斷故。
然彼論意為異薩婆多宗。
彼宗所立見道之前斷異生性。
無間道起與惑得俱說言斷耳。
故為伏難雲。
若異生性見道前舍。
無漏果起無有凡聖俱成就失。
今既依于見斷種立。
即無間道有惑種俱。
異生未斷如何凡聖無俱成失。
故唯識論雲。
見道起時彼種不成猶如明生不與闇并。
故凡聖二性無俱成失。
若無間道與惑得俱。
卻有凡聖俱成之失。
雜集第七亦明此義。
疏此但舉法相下。
第二辯違順。
先縱成後若望下。
辯有違。
先破秤喻。
後破明闇。
明闇同喻極似于法理則無違故先印許。
後到與不到下。
但就無性理破。
三論廣說。
中論三相品中。
小乘被破大生小生二互相生。
彼便救雲。
本生生時能生生故。
引喻雲。
如燈能自照亦能照于彼。
生法亦如是。
自生亦生彼。
論主破雲。
燈中自無闇住處。
亦無闇破闇乃名照。
無闇則無照。
意雲明中無闇。
闇中無明。
明既無闇。
為何所破彼便救雲。
具足之燈無闇可破。
初生之燈明體未全。
則有闇破故。
複破雲。
雲何燈生時而能破于闇。
此燈初生時不能及于闇。
意雲初生名半生半未生。
未生之半此半無明。
亦不能破已生之半此半無闇亦無所破。
彼便救雲。
何用及闇但使能破故。
複破雲。
燈若不及闇而能破闇者。
燈在于此間應破一切闇。
又反并雲。
若燈能自照。
亦能照于彼。
闇亦能自闇亦能闇于彼。
釋曰。
今闇不能闇于彼。
明知是燈不能破闇。
由依此義故。
上疏雲雖則相傾。
意雲而明闇理别明能破闇。
闇不破明。
故涅槃第二十九亦同于此。
以燈不破闇。
喻上毗缽舍那不破煩惱。
疏若此宗下。
第三辯此宗大意。
如前總中及下相續中。
文略有四。
一總标。
二上明非先後下顯正義。
三由能斷無性下。
雙明能所即空而斷。
四若定有下。
以邪顯正疏言相續下釋第二章。
疏文分四。
一總彰體相。
二辯三時不同。
三依論正釋。
四結彈古義。
今初但就一智自有二種三時。
疏就此三時下。
二辯三時不同。
二種三時前三時長如下大品之文。
發心為初。
修行為中。
将成佛為後。
後三時為短。
謂唯無間道。
然無間之言通于諸位。
今且取見道為初。
金剛為後。
各有三時。
疏論雲此智盡漏下。
第三依論正釋文。
中分三。
初順釋無斷義。
次明不斷斷義。
後結成正義。
今初先引論後此上下疏釋疏若爾三時無斷下。
二明不斷斷義。
于中二先舉論文。
後此舉喻釋成。
下疏解經論此中亦有古義至下結彈中明。
今但直就性相無礙以解正義。
于中二。
一釋論。
二引證。
今初言經文正顯證智者。
此中義大是不可說故。
唯顯甚深。
論主若不性相雙明豈知是斷惑義。
疏故大品雲下。
第二引證證成論主如燈焰義。
然大品經具雲。
須菩提白佛言世尊菩薩為用初心得菩提。
為用後心得菩提。
初心不在後心。
後心不在初心。
心法不俱雲何善根增益能得菩提。
佛反問言。
譬如然燈為用初焰燋炷。
為用後焰燋炷。
須菩提白佛言。
世尊非初焰燋炷。
亦非離初焰。
後焰亦爾。
佛問須菩提。
炷為燋不。
須菩提白佛言。
實燋。
佛合喻雲。
菩薩不用初心得菩提。
亦不離初心。
後心亦爾從初發意行般若具十地得菩提。
經已分明。
況論釋雲。
佛以甚深因緣法答。
所謂不但初心得。
亦不離初心得。
所以者何。
若但初心得不以後心者。
菩薩初發心便應是佛。
若無初心雲何有第二心第三心。
以初心為根本因緣。
亦不但後心亦不離後心者。
是後心亦不離初心。
若無初心則無後心。
初心集種種無量功德。
後心即具足故能斷煩惱習。
得無上菩提。
合喻準法。
此中燈喻菩薩道炷喻無明等煩惱焰。
如初地相應智慧。
乃至金剛三昧相應智慧燋。
喻無明等煩惱燋。
亦非初心智焰。
亦非後心智焰。
而無明等燋。
成無上道。
彼既雲非初不離初等。
則非唯但取相續之義故。
故論雲甚深因緣。
又彼經中法喻影略。
法說得菩提。
喻說斷煩惱。
二義相成同故引證。
疏涅槃二十九等者。
然涅槃雲念念滅者即是空義。
由念念滅是無性故。
不同小乘何以得知。
彼經初師子吼問雲。
衆生五陰空無所有。
誰有受教修集道者。
佛便以此經答雲。
雖念念滅而有修道。
明知念念滅即是空故。
義符今論性相雙明。
疏上諸經論皆顯性相無礙無斷之斷下三結成正義。
于中此上疏文結前。
又今經論下。
重結正義。
謂非唯無礙。
而又相成。
前則事不礙理。
理不礙事。
性相雙存。
今則依理成事。
事能顯理。
亦含雙奪疏因緣故無性等者。
即中論雲。
若法從緣生是則無自性。
若無自性者。
雲何有是法即緣生故空義也。
次雲無性故因緣者。
即中論雲。
以有空義故一切法得成。
即無性故有義也。
疏若雲初念則能斷後念方究竟下。
第四結彈古義。
即遠公解。
前解經雲治必階漸非定始終。
故雲非初亦非中後。
正論其果斷在窮終。
不得說言非初中後。
今乃據果反談昔因。
因時不頓是故說言非初中後。
下釋論言非初智斷亦非中後。
雲非初智獨斷。
中後亦然。
通取三時方能盡結。
次釋論。
若爾雲何斷如燈焰非初中後。
前中後取。
不異毗昙一念有燒始終方盡治結同然。
若依成實一念不燒相續方然。
治結亦爾。
若依大乘慧心明勝一念能斷。
但相續始終方盡究竟故。
經說言念念具足一切助道。
于一念中尚能具足一切道品。
何有不能斷除煩惱。
但相續始終方盡究竟。
是故今說前中後取。
如義正知名之為取。
釋曰。
此公雖明大乘慧勝。
要明具足三時始終方斷。
故疏不依但依前為正義。
約性相無礙。
釋雲今依其義開為兩關難令同彼毗昙成實。
謂應問言。
為初念即斷。
後念方究竟耶。
為初念不斷積至後念方能斷耶。
依初則同毗昙。
依後則同成實。
一念具足道品何所證耶。
又但成于斷惑之義。
不知斷而不斷。
不斷煩惱入涅槃義。
故結彈雲莫失宗旨