臣所宗。
富蘭那說如是法。
無有黑業無黑業報。
無有白業無白業報。
無黑白業無黑白業報。
無有上業及以下業。
彼當第一。
末伽梨第二。
删阇夜第三。
阿耆多第四。
迦羅鸠馱第五。
若提子第六。
已上略明六師之計廣如諸論
疏。
三約一切相智觀。
然論但雲因緣有支二種業。
能起因緣事故。
今疏乃義加解脫方便。
又二業中。
經文後一為起後因。
疏意雲。
若無自業何能起後。
故雲二業為起後方便。
第四不相舍離中。
疏初相谛下有二。
先釋自因。
後釋經文。
前中二。
先指前章。
疏雲唯從無明生行等名自因是也。
後又論雲自因觀下。
二引論廣釋。
于中亦二。
先标。
後謂離前支下釋。
今初即論主生起之文。
引論不盡。
此下更雲何者。
是無明等因緣行不斷助成故。
釋曰。
此是論家先舉下。
經釋成自因。
以易故不引。
又與下廣釋。
義同故略不引。
然無明等自生因。
觀是自義。
緣事二字是其因義
疏。
謂離前支下。
第二廣釋。
即下釋經論文。
釋自因義。
然具足論雲。
自因觀者。
不相舍離觀故。
離前支無後支觀故。
不離無明則成行觀。
若不離無明有行者。
不應言無明緣行。
若離無明有行成者。
異則不成。
是故偈言衆因緣生法。
是則不即因。
亦複不異因。
不斷亦不常。
釋曰。
今疏以言間論釋之。
對文可見。
今更委釋。
此中疏取論意。
但以不即不離成自因義。
不即故因義成。
不離故自義成。
于中疏文有其三段。
一順釋。
三反釋。
三結成正義。
今初明要具不即離義自因方成。
然文但有不離之言。
意則已有不即之義。
于中離前支無後支者。
以義标次。
如不離無明有行等。
則指經釋成。
并同論文。
但初阙不相舍離之言。
中間加一如字。
即出彼論。
從則無明唯是行自因。
是疏釋論意。
成其自義。
從以是自故下結成二義。
謂自及因義。
即是論經。
然今經文一時并舉不斷助成。
若論經文亦各别曆十二因緣。
雲是中無明緣行者。
無明因緣令行不斷助成故。
行緣識者行因緣故。
令識不斷助成故等。
今初論意雲。
以無明令行不斷為自義。
助成是因義。
助成是不即。
令不斷是不離故。
上标雲自生因觀是自義。
緣事是因也。
自生因觀即令行不斷。
緣事即是助成
疏。
若唯不離下。
第二反釋。
太即則無明即行。
不得言無明與行為緣。
太離則無明不幹于行。
何殊色于行耶
疏。
不即不離則名自因下。
第三結示正義。
于中先标言亦二義成矣者。
即不斷助成之二義。
後故論主下。
二引證。
于中先舉論偈文。
後初句泛舉下。
疏釋論偈。
謂初句泛舉一切因緣生法。
非局此十二因緣。
二三兩句明不即離。
第四一句結歸中道。
從非斷亦非常下。
疏中有五重中道不斷常義。
初一是總。
正是因滅不常。
果續不斷之義。
故雲不即故不常。
即乃因至于果便堕于常。
言不異故不斷者。
從因生果。
是果續義故。
是不斷異則果不續因。
便堕于斷。
次三義于此開出而取意别。
第二意于不即不離二義之上。
各成不斷不常。
初言不即因故果不斷因不常者。
不即則有果故果不斷因。
不與果俱故因不常。
次雲不異因故果不常因不斷者。
果從因生故。
果非常不異則因能生果。
故因不斷。
此上因果交絡明不斷常。
第三又以不即故因果俱不斷等者。
當一句上。
即具不斷不常不即則有因有果故。
俱不斷不異故。
因果俱不常者。
此義難見故。
釋雲。
非無因常。
不異則果從因生故。
非無因常。
不即則因由果顯。
亦非無因常。
然無因常。
乃有二義。
一如涅槃雲。
是諸外道無有一法不從緣生。
是故無常。
如來佛性虛空不從緣生。
是故為常。
則是真常。
非此所明。
二者外道所計微塵世性。
前無有因故說為常。
此是邪常。
是今所揀。
第四又亦反此者。
應雲不即故因果俱不常。
不異故因果俱不斷。
不斷義易故更不釋。
謂不異則從因有果。
俱不斷滅不常難見故。
今釋雲非相續常者。
若即因者。
因則至果如泥至瓶。
此因則常果。
即是因果亦相續常也。
此常則是邪見。
故今揀之。
前不斷相續則是正義。
以果續不斷故。
第五雲。
又以不離是不即下。
合不即離及不斷不常以為一緻。
上五釋中。
初一望次三。
即從總開别。
此一望前四。
即合于前開故令思之。
以成深觀。
疏文中順下。
第二釋經。
然論釋經。
先正釋文。
後釋自因。
自因之義前以廣引。
今但釋論子果之言。
疏中二。
釋前一更是上古所釋。
亦可下是第二釋正順論意。
亦順涅槃二十九師子吼問。
陰無系者雲何系縛。
佛答。
以煩惱鎖系縛五陰。
因此便說名色系縛衆生衆生系縛名色等師子吼。
難雲。
若有名色是系縛者。
謂阿羅漢未離名色。
亦應系縛。
佛答雲。
善男子。
解脫有二種。
一者子斷。
二者果斷。
言子斷者。
名煩惱斷。
未斷果故名果系縛。
又引油燈以喻煩惱衆生。
釋曰。
此明為因義邊名子。
羅漢斷煩惱因未脫果縛。
故似後義。
以論言無明有二。
是則為因之時。
即是前支能起于後。
若前支至後但有種子。
非是正發後支之因故取子時。
子即因耳。
故論雲。
是中子時者。
令行不斷有二義故。
以自體助成二義。
皆屬前支故。
而詺因為子者。
如谷子生芽故。
果即是行。
行時有行俱無明。
非發業者故不取之。
餘支例然。
皆以前支為後支緣。
令後不斷助成後支故
疏。
正意在其後解。
疏後逆觀。
論雲下文二。
先引論。
後十二因緣下解釋。
今初。
然經中亦曆十二。
雲無明滅故則行滅。
無明因緣無行滅不助成故。
行滅故則識滅。
行因緣無識滅不助成故等。
而論雲。
先際後際滅中際亦無者。
意雲。
若前際無明行無。
中際五果則無。
後際愛取有無。
中際苦果後更不生。
總顯無因則無果義。
而謂愛取有為後際者。
即次第六段三際輪回門中。
将愛取有以因從果。
名後際故
疏。
是故不說有不斷助成義等。
此釋上論。
是故不說之言而有二釋。
前約經明故雲不斷助成。
後約論意雲不說之果
疏。
三一切相智觀中言即以無作為緣之相者。
三種緣生中無作緣生也。
三種緣生者。
如十藏中。
謂是事有故是事有。
是無作緣生是事起故是事起。
是無常緣生無明緣行。
是勢用緣生。
今前二觀是無常義。
今是無作又無常義。
初門已明。
勢用一門遍于前後。
亦廣在初門