然。
亦非因緣故為失意也。
疏後例餘者。
謂其餘支及與逆觀。
謂順觀尚即自他不生。
逆觀豈有自他可滅
疏。
二約大悲下。
言又計妙行者。
以六行伏惑為解脫者。
解脫因故。
既有欣厭心亦生滅耳
疏。
第三一切相智觀等。
言此有二意者。
約俗是賢首意。
約真是遠公意。
前中言生死無際者。
即中論本際品雲。
大聖之所說本際不可得。
生死無有始亦複無有終。
若無有始終中當雲何有。
是故于此中先後共亦無。
釋曰。
據此則上二偈。
前是俗谛無始。
後偈便入真谛。
而俗谛無終者。
約多人說故。
今直就事明。
但有無始。
後意若約真谛俱無始終。
何以但言無始。
今謂無明從空而起。
故但雲無始。
下引淨名雙證二義。
無住之本即是真谛。
立一切法即是俗谛。
俗依真立。
真既無始俗亦無始。
而論但名為無始。
緻令二德各見不同。
今疏以理而通二德并皆全取
疏。
故染淨真性皆無始終者。
結示通妨。
染之與淨即上俗谛。
皆依無住故無始終。
言依無住者。
非依無住展轉生來。
既無住即是實相異名。
故無一法不同實相真性。
即上約真谛說理無始終。
顯染可除下通妨。
妨雲。
何以但言無始。
故為此通
疏。
餘如别說者。
然初地中已略顯示。
今更略明。
謂或說真性無始無終。
性無生滅故。
恒沙性德依體說相。
亦無始終。
證淨菩提有始無終。
創修成故說之有始。
冥同真性故無有終。
生死妄法無始有終。
未曾離念故無有始。
妄可斷故本有今無。
故說有終。
若約以因招果說者。
無明為始老死為終。
有始有終約智符理。
理無始終智亦無始。
不爾真智不同真故。
妄法有二。
亦無始終。
一則從緣舉體空故。
無可始終。
二即妄同真故無始終。
如波即濕即性無終。
随順觀俗即真谛故。
若有始終不即真故。
故疏結雲則染淨真理皆無始終
疏。
論雲下引論牒釋。
即合即門為一無始故雙牒釋
疏。
不言初際生下。
通上中際因緣生言意顯無初故者。
約俗谛門無明無始故。
從今不起妄下。
反釋論意。
故雲不生。
今即中際不起愛取。
何有後際生老死耶。
第九生滅系縛門
疏。
亦名似有若無者。
生滅系縛但順經文。
似有若無即是經意。
故論雲不共生也。
文中順觀之内有三。
初牒經文。
征起共義。
二論雲下舉論解釋。
非二作是标。
但随順下。
論有三釋明不共義。
三意謂下疏釋論文。
即就論三義展轉相承。
疏有二節。
先合釋前二。
後别釋第三。
今初但行順無明不得不生。
是第一意既言随順故。
明緣會不得不生。
即無生矣。
二雲何以随順即得無生。
行與無明二互相依無知者。
故由上二義故非自作。
第二若爾下。
别釋第三義。
以不住釋上無知。
如河中水。
湍流奔逝故無相知。
從此同對法下。
以論證成對法。
即如前文。
又中論雲。
即是過意。
據文即因果品雲。
若因衆因緣而有和合法。
和合自不生雲何能生果。
如來品雲。
陰合為如來。
則無有自性等。
皆其義也
疏。
無明滅下逆觀下釋逆觀。
但釋不共滅義。
生滅之相類前可知。
第十無所有盡門
疏。
然論經下二會二經。
今經兩段皆随順無所有。
若論經順觀中。
經論皆随順有逆觀。
方雲随順無所有盡。
疏家但含順觀之中。
順有順無逆觀義同。
所以不會。
今經取緣生無性。
論經即無性緣生二義相成。
故同遣無因。
從無因何失下。
是論結無因之過無定因者。
若有定因因會則生。
不會不生。
今無定因故應常生故。
無因下結無因過。
中論雲。
無因乃成大過。
謂布施持戒應堕地獄。
殺生偷盜則應生天。
諸修妙行無涅槃等
疏。
此即世谛觀者。
以論經雲随順有故。
從即真順有下。
會論經同今經。
謂雖順有虛相都盡。
唯第一義谛故雲未失順無。
疏自下第三總結下。
疏文有三。
初釋逆順。
二釋總名。
三以義收束。
初中二。
先直釋經。
二引文會釋。
今初言二門阙逆者。
即一心所攝及自業助成門也。
所以無者但是略故。
若出所以者。
其一心所攝之中。
本末依持即是順觀。
初第一義心是攝末歸本。
義當逆觀故略無耳。
其自業助成順觀之中。
二業相顯逆觀。
應言無明若不迷于所緣。
則不與行作生起因。
則似無明無用無體。
故略無耳。
若欲著者。
應言若無無明迷于所緣。
則不與行作生起因。
亦可着在故雲略無。
一心中應雲。
若不迷一心則不起因緣。
亦是逆義故。
下偈雲。
心若滅者生死盡。
以此疏文但雲略無。
二然此逆順若對法下。
引文會釋。
先引論有二逆順。
今經但一。
次引緣起經釋于對法。
誰老死言。
此有七十七智。
謂十二因緣除無明支。
餘十一支各有七故。
由誰有故即是推因。
推此老死從何因生。
知從于生。
如是老死複由何緣。
即是審因。
謂審此老死定由何緣定知因生。
三世各二故。
有其六七即法住智。
謂觀前所不攝諸有漏慧。
遍知義故。
謂遍知三世緣起教法。
名前不攝。
以為第七。
前六真實智此一法住智。
合成七智。
一切異生及諸聖者。
俱有此智入見道位。
方有四十四智近四谛故。
住教等法是聞慧故。
名法住智。
如實而知是思修慧。
名真實智。
此約染明逆。
若清淨逆但改誰有為誰滅耳。
然此逆順約支體說。
經以染淨。
為逆順者。
約順生死逆生死說。
然上鈔雲四十四智謂逆觀老死以至于行。
各作四谛觀說
疏。
言諸緣起下。
第二釋總名。
或名緣起。
自有二義。
一通約十二緣。
二以因對果說。
次亦雲緣生亦有二說。
一生即是起。
二約果說者。
即生起義。
殊是俱舍意。
論雲。
如世尊說。
吾今為汝說緣起法緣已生法。
此二何異問也。
答有二義。
一雲且本論文此二無别。
釋曰。
即前疏文生即起義。
後義即是論主正釋。
偈雲。
此中意正說因起果已生。
釋曰。
世親明此契經中意。
十二有支為因義邊。
即名緣起。
因起果故。
為果義邊皆名緣生。
從緣生故。
故其十二所望不同。
二義皆成
疏。
餘如瑜伽第九等者。
二引文會釋結示根本。
瑜伽總上四卷。
皆明緣起。
釋名正當第十總有五釋。
論雲。
問何故說為緣起。
答雲。
由煩惱系縛往諸趣中。
數數生起故名緣起。
此依字釋名。
謂依緣字起字二字别故。
而緣非起。
即是今疏第二釋也。
二雲。
複次依托衆緣速謝滅已續和合起。
故名緣起。
此依刹那義釋。
三雲。
複次衆緣過去而不舍離。
依自相續而得生起。
故名緣起。
如說此有故彼有。
此生故彼生。
非餘依此義故。
釋名應知。
四雲。
複次數數謝滅複相續起。
故名緣起。
此依數壞數起義。
釋曰。
此上三釋。
皆是今疏第一義。
前前為緣令後後起。
前前為緣故不舍離。