即第三義。
前若不滅複何由起。
即含第四。
前後不同必有刹那。
即第二義。
故其三意大同小異
疏。
合為一。
五雲。
複次于過去世覺緣性已等相續起。
故名緣起。
如世尊言。
我已覺悟正起宣說。
即由此名展轉傳說。
故名緣起。
釋曰。
瑜伽五義。
初一緣非是起。
以因為緣以果為起。
二緣即是起。
刹那刹那從緣而起。
此揀大乘部十二因緣。
是無為法亦揀正量部。
三即無間因果。
前因為緣而後緣起。
四無始因果。
前已謝滅後更起因招果不斷。
然通因果即緣即起。
五緣是所覺起是教法。
依悟說教故名緣起。
此是自釋五相不同。
非餘師義。
對會疏文已如向說。
然五義并依起即生義。
唯俱舍意分二不同。
又指唯識第八。
彼中廣釋。
如上具引。
下以諸門分别有十七門。
義亦略具。
言十七門者。
第一假實分别門。
謂十二支九實三假。
一已潤六支合為有故。
二生三老死。
三相位别故。
第二一非一事門。
五是一事。
謂無明識觸受與愛。
餘非一事。
上之二門攝在第一有支相續門。
第三染與不染門。
無明愛取三唯是染煩惱性故。
七苦不染異熟果故。
七分位中容起善染故。
瑜伽第十假通二業。
有通二有兼無記。
此即第五三道不斷門。
第四獨雜分别門。
無明愛取說名獨相。
不共餘支相交雜故。
餘是雜相。
第五色非色門。
六唯無色。
謂無明識觸受愛取餘通二種。
第六有漏無漏門。
皆是有漏唯有為攝。
無漏無為非有支故。
上三亦如初門。
第七有為無為門。
有漏無漏門中已具在今第八因緣生滅。
及第九生滅系縛門中已具。
第八三性門。
無明愛取唯通不善有覆無記。
行唯善惡。
有通善惡無覆無記。
六支合為有故。
餘七唯是無覆無記。
七分位中亦起善染故。
瑜伽第十說。
七通二性。
此一亦如初門。
第九三界分别門。
雖皆通三界而有分有全。
欲界則全二界無染。
六處不具無色。
唯名故。
此門略無。
第十能治所治門。
上地行支能伏下地。
即粗等苦六種行相。
有求上生而起彼故。
此門略無。
第十一學等分别門。
一切皆唯非學無學聖者所起有漏善業。
明為緣故。
違有支故。
非有支攝。
由此應知。
聖必不造感後有業。
于後苦果不迷求故。
恐有問言。
若爾雜修五淨居業應非行支。
若是行支聖便造業。
若非行支如何生彼。
感總報耶故論答雲。
雜修淨慮資下故業生淨居等。
于理無違。
意雲。
不還果等。
以有漏無漏前後雜修。
第四淨慮資無雲等三天。
故業生淨居等。
于理無違。
此總報業及名言種。
凡時已造生第四禅。
下三天業一地系故。
後由無漏資此故。
業生淨居天。
非是聖者新造業也。
此義亦在初門。
略具已如上指。
第十二二斷分别門。
有義。
無明唯見所斷。
要迷谛理能發行故。
聖必不造後有業故。
故非修斷。
愛取二支唯修所斷。
貪求當有而潤生故九種。
命終心俱生愛故。
餘九皆通見修二斷。
有義。
一切皆通見修二斷。
大論第十說。
預流果已斷一切一分有支。
無全斷者。
故若無明支唯見所斷。
甯說預流無全斷者。
若愛取支唯修所斷。
甯說彼已斷一切支一分。
釋曰。
皆斷一分者。
則明無明支非惟見斷。
由有一分無明在故。
愛取二支非唯修斷。
入見道時斷一分故。
此門經疏略無。
含在初門逆觀之内。
第十三三受門。
十樂舍俱。
愛不與受共相應故。
老死位中多分無樂。
及容舍故。
十一苦俱唯除于受。
非愛俱故。
此門含在第七三苦集成門。
十四三苦門。
全同第七十五四谛門。
即當第五三道不斷門中故。
有入谛之觀。
十六四緣門。
全同第三自業助成門。
十七惑苦相攝門。
亦如三道不斷門攝。
釋曰。
上十七門全分同者。
已如上指故。
散在諸門。
從多分指恐厭繁博故
疏。
略耳
疏。
十名可知者。
前已廣釋。
疏順聲律小有加減及與回互。
大旨無違
疏。
然各攝三觀下。
第三以義總收恐難領會十門義故。
于中四。
一總出十門之意。
二收十為五。
三收五為二。
四總相融通。
初中于上三觀相參而用。
謂三觀小異論取不同。
就其經文故可為一一。
染淨因起者。
相谛觀中明成答相。
答于外難。
成無我義。
無我即淨故。
大悲觀名愚癡颠倒。
以着我故則生為染。
無我則得無生為淨。
一切相智名染淨分别。
染淨正是第三觀名。
今此中義通于三觀。
因起之字定通三處。
二緣起本源者。
直就經說故初觀名第一義谛是一心本。
世谛一心依本起末。
第二觀中阿陀那識迷執為我。
即染淨本。
悟即是解脫根本故。
一切相智名依止觀。
故為本源。
三因果有空者。
相谛觀中名他因觀。
由無明故方得有行。
斯則有矣。
既從緣有斯則空矣。
大悲觀中破于冥性。
斯有因緣。
一切相智觀名方便觀。
以各二業為後方便。
亦即有即空義耳。
四相成無作者。
即不相舍離。
相谛觀中名自因觀。
謂離前支無後支故雲相成。
相成故無作大悲觀中破于自在故。
須因緣相成。
無别作者。
一切相智觀名因緣相。
有支無作故。
五陳其谛理者。
即三道不斷。
相谛名攝過觀。
但攝苦集故大悲名破苦行因。
亦由唯苦集故。
一切相智名為入谛。
兼取逆觀即滅道故。
六力用交參者。
即三際輪回初名護過觀。
三際因果為因。
有力為果。
無力能護失業等三過故。
大悲觀中治異道求中。
無因之見因有力故。
一切相智觀力無力信入。
并是力用交參。
七窮苦慢。
除即三苦聚集。
初名不厭厭觀。
令厭微苦即窮苦義。
大悲觀中名破求異。
中謂三界有涅槃。
但是苦故今能窮之。
一切相智中名增上慢。
非增上慢。
信入亦窮微苦非增上慢矣。
八形奪無始者。
即因緣生滅初即深觀。
名不自不他。
以他奪自以自奪他。
大悲觀中名無常德。
以形奪故。
一切相智觀名無始觀。
因緣無初故。
九有無無本者。
即生滅系縛。
初即深觀中明不共生。
明非二作。
互無知者故。
有無本無作用故不能生。
則無亦無本。
二大悲觀既無有淨德。
安有本耶。
一切相智觀既明無始。
始即是本二谛無始故。
有無無本。
十真俗無違者。
即無所有盡。
初深觀中顯非無因。
真不違俗無所有盡。
俗不違真大悲觀。
中以順有故。
無有我德一切相智種種觀故。
亦不違俗故。
其三觀取文小異大旨多同故。
以本意收為一緻
疏。
複收十門下。
第二收十為五可知
疏。
故唯四門不出事理下。
第三收五為二。
言四門者。
謂上雖五意但有四門。
一事二理。
三事理雙泯。
四事理無礙故。
前三意但是事理。
三四二門不出事理。
故為二也
疏。
若從事理無礙下。
第四總相融通。
即成事事無礙及泯絕無寄。
先正融通。
後即此因緣下。
會通佛性如前已說