後行體。
然疏皆具揀令易見耳
疏。
初明離定障者。
二即智障由上對治故離二障。
然禅等雖前已釋。
今略要知。
禅即四禅三昧即三三昧三摩缽底。
如疏有五。
論三摩跋提即三摩缽底之古譯耳。
神通謂五神通。
解脫謂八解脫。
經中先彰所成。
後然是下對後揀劣。
論中先略指雲。
四得勝力。
禅等現前勝如經等。
次重分别雲。
是中依禅起三昧三摩跋提神通解脫。
為教化衆生故。
寂滅樂行故。
滅定三摩跋提如是次第。
釋曰。
此中論主明得勝力具足三禅。
四禅為能起。
一一得三昧等。
即引生功德禅。
二為教化衆生故。
即出引生之意。
是饒益衆生禅。
三寂滅樂行下。
即現法樂住禅。
然九次第定皆是現法樂住。
今從最勝舉其滅定。
正是此地之所安住故。
疏雲正意在此下。
約于此以辨勝行。
定散自在故雲勝行耳
疏。
後此地下離智障者。
據此業清淨果。
即前雙行果也。
前雙行有四。
一二行雙無間。
二信勝。
此二三昧為果。
三作大義。
四菩提分差别。
即業清淨為果
疏。
三依一名說無量義。
即知教旨。
後一義多名是知教诠。
論經三名益意三昧者。
義能澄心故
疏。
此約寄位者。
前六寄凡小故未過也。
第四得勝行
疏。
不起滅定現諸威儀。
即淨名第一身子章前已引竟。
然十通品第十通雲。
菩薩摩诃薩以一切法滅盡三昧智通。
于念念中入一切法滅盡三昧。
亦不退菩薩道不舍菩薩事。
不舍大慈大悲心。
修習波羅蜜未嘗休息。
即動寂無二也
疏。
準大品經未善巧前亦有其喻者。
經雲。
譬如有人不曉船法。
乘船入海沒溺而死。
菩薩亦爾。
未得方便波羅蜜。
入實際海則證實際。
次雲。
譬如有人善知船法。
雖入大海而不沒溺。
菩薩亦爾。
得方便波羅蜜。
雖入實際而不作證。
疏家不斷行中。
雖言不染而示有妻子。
即空中方便慧。
是觀于空不礙有故。
雖然不燒即有中殊勝行。
涉有不迷于空故。
唯此經文具斯二言。
上下應有而不具者。
皆用二句互相攝導。
已具二故。
如雖示生死得下而住涅槃。
即有中殊勝行。
下住涅槃得上示生死即空中方便慧故義已盡。
但文不具耳
疏。
皆順五欲十軍是魔境界者。
約五欲境。
即是魔王所緣之境。
若将資神及益身等。
即分齊境。
十軍已見初會
疏。
即四魔等法者。
老病衰退總是蘊魔。
死即死魔。
老病之時亦有惑。
俱即煩惱魔。
而言等者。
兼有十魔不求有生。
即不行其因生必老死故
疏。
此有三者。
無數煩惱不出此三。
謂見愛無明。
又見愛即利鈍二使。
無明兼縛所知則二障皆縛。
如佛示學二仙者。
如本行集。
一阿羅羅仙人。
二郁頭藍弗仙人。
第八不動地
疏。
所以來者有二。
一約實位。
二又約下寄位
疏。
言不動下二釋名。
總引八釋。
兼無性世親釋論。
則有十釋。
下結不出三義。
而唯識最具。
今初先舉論。
後謂任運故下。
疏釋即第九論。
二與本分大同者。
即本論雲。
報行純熟無相無間。
故名不動。
報行純熟即是功用不動。
前地所修今此位成。
名為報熟。
空有常行名為無間。
不為空有間故。
常在無相觀故。
三而金光明者。
即第三經。
先舉經但有二義下。
疏釋不言不為相動故。
但二義由相于前下。
疏出經意。
前常在無相觀。
相已不動。
此經無相正思唯修。
是常無相故。
煩惱不動得自在故。
功用不動。
四攝論先舉論。
此則略無煩惱。
是疏釋論。
而言略無者非全無也。
或以相用即煩惱故。
無性下引彼釋論當其第一。
彼文繁廣故。
言意雲。
無性具雲。
言不動者。
謂一切相及一切行。
不能動彼心故。
第七地中雖一切相所不能動。
相不現行故。
然不自在任運而轉。
有加行故。
第八地中任運而轉。
不作加行故。
是名七八地差别。
次雲世親同此者。
亦七論雲。
由此地所有諸相及一切行。
皆不能動無分别智任運流行。
五深密者。
即第四經。
亦以相行即煩惱也。
六十住論亦是第一論。
此即約人下疏釋。
七仁王者。
即下卷經。
後上皆下疏釋。
即常在無相觀故名等觀。
八下經可知
疏。
故所離障亦離下。
三所離障。
亦唯識論今當具出論文。
論雲。
八無相中作加行障。
謂所知障中俱生一分。
令無相觀不任運起。
前之五地。
有相觀多無相觀少。
于第六地有相觀少無相觀多。
第七地中純無相觀。
雖恒相續而有加行。
由無相中有加行故。
未能任運現相及土。
如是加行障八地中無功用道故。
若得入第八地時便能永斷。
彼永斷故得二自在。
由斯八地說斷二愚及彼粗重。
一于無相作功用愚。
二于無相作自在愚。
令于相中不自在故。
此亦攝相土一分故。
八地已上純無漏道任運起故。
三界煩惱永不現行。
第七識中細所知障猶可現起。
生空智果不違彼故。
釋曰。
求無相故名曰加行。
令無相觀不任運故。
五地觀心劣故無相觀少。
六地觀染淨平等故。
無相觀多。
七地作加行故。
然準護法于無相中有加行智。
體非是障以善性故。
隻由所知障令作加行故。
說名為加行障也。
由此第七有加行故。
雖現金等諸相及土。
非任運現故。
以為障生空智者。
謂生空智所引後得智。
及滅盡定也。
金光明中詺二愚雲。
一無相法多用功力無明。
二執相自在難可得度。
無明餘二可知。
疏但撮要大旨義已略周。
餘如前說。
疏其所證如亦唯識文。
具雲。
八不增減真如。
謂此真如離增減執。
不随染淨有增減故。
即此亦名相土自在所依真如。
謂若證得此真如已。
現相現土俱自在故。
以論對疏廣略可知。
此名即攝論名。
世親釋雲。
謂于此中雜染減時而無有減。
清淨增時而無有增。
無性釋雲。
法外無用所以不增。
諸法不壞所以不減。
無性複釋一同世親。
中邊論雲。
由通達此圓滿證得無生法忍。
于諸清淨雜染法中。
不見一法有增有減。
上釋不增減。
又世親釋相土自在所依真如。
雲于諸相中而得自在名相自在。
随其所欲即能現前故。
于所現土而得自在。
如欲令土成金寶等。
随意成故。
釋曰。
相約現身土約器界故。
下文中于三世間而辯自在
疏。
故所成行下。
五成行略有其二故。
莊嚴論第八雲。
雖淨佛土而無起作無功用。
即自在義
疏。
及所得下。
六得果言定自在等者。
即梁論雲。
通達無增減法界定自在等。
得法身果。
意雲等者。
等九自在。
金光明經。
八地發心得證三昧