相即互相泯故。
四以第一門中無。
對第三門中有成四句。
謂一事相有故。
二理相空故。
三空有雙現故。
四空有互泯故。
五以第一門中有。
對第四門中無成四句者。
謂一真性有故。
二事即虛故。
三雙照二故。
四互即奪故。
六以第一門中無。
對第四門中有成四句。
謂一無性之理有故。
二理無相故。
三二義齊現故。
四非有非無真中道故。
七以第一門中有。
對第五門中無成四句。
一真理有故。
二情計于理無故。
三有處妄計無故。
四性有即是理無。
理無即是性有故。
八以第一門中無。
對第五門中有成四句。
一有在情有故。
二無理無相故。
三俱存要理無相方是妄情有故。
四俱非妄情之有即真理無相故非有。
真性無相能為妄情所依故非無。
此上以第一門有無。
對下四門有無成八重四句。
第二以第二門中有無。
對下三門又成六重四句。
第三以第三門中有無。
對下二門複成四重四句。
第四以第四門有無。
對第五門有無成兩重四句。
都成二十重四句。
不得以後為首更對于前。
以不異前門為首對于後故。
今具出八重。
其十二重取類思之。
恐繁不出。
疏一約相類者。
如睹一葉落知天下秋。
見一華開知天下春矣
疏。
二約圓融下疏文自有三意。
初一事理無礙義。
二以理融事下。
兩門事事無礙義。
前門即法性融通門。
第三即緣起相由門。
就第三門中疏文分二。
先舉一門後相即。
既爾下例于餘門于中三。
一以即例入。
二異體既爾下以異例同。
三一門下以門例門。
如緣起相由門既爾。
無定性門唯心現等諸門亦然。
又相即入既爾。
微細相容安立門等亦然。
疏所非之事亦可次第對前情非情境者。
如非男非女。
即對前了達衆生。
非地水火風即對前了達國土等。
疏象等非術故等者。
即因果相異門。
依他之果非遍計緣故。
下句反此者。
術非象等明遍計非依他。
下明相有。
即因果相成。
疏動寂無二下此下疏文有五。
一總釋經文。
二引證。
三釋不得有無之義。
四舉喻帖成。
五義門料揀。
初門可知
疏。
故經雲智不得有無而興大悲心者。
第二引證也。
即楞伽第一大惠贊佛偈然彼經歎佛了達三性。
初偈雲。
世間離生滅猶如虛空花。
智不得有無而興大悲心。
此明了遍計。
次偈雲。
一切法如幻。
遠離于心識。
智不得有無。
而興大悲心。
遠離于斷常。
世間恒如夢。
智不得有無。
而興大悲心。
此上二偈明了依他。
次又偈雲。
知人法無我。
煩惱及爾焰。
常清淨無相。
而興大悲心。
此偈明了圓成。
又此上偈準金光明意。
即顯佛具三身。
謂了遍計成化身。
了依他成報身。
了圓成成法身。
然四偈下半皆同。
今經正引依他中如幻下半。
其如夢下半如夢忍中更引
疏。
由了體空下。
第三釋不得有無之義
疏。
如象生即是象死者。
第四舉喻帖成。
疏此二相對應成四句下。
第五義門料揀。
于中四。
初就第二門似有無性顯成四句。
第二對第一門明非一異。
第三例餘三門。
第四例釋前後。
今初成四句者。
一非異二非一。
三非非一非非異。
四非亦一亦異。
其所遣病者。
一者異。
二者一。
三者非一非異。
四者亦一亦異。
如疏思之。
楞伽第二名見妄想故須破之
疏。
若以巾上二義下。
第二對第一門辨非一異。
疏文有三。
初标所依。
二一以巾下列釋十句。
三若以不異門下總結義旨。
今初言巾上二義者。
一住自性義。
二成象義。
初即不變義。
後即随緣義。
象上二義者。
一體空義。
二差别義。
初即無性。
後即幻有。
第二别釋十句中。
初四句非異。
次四句非一。
九十二句收上二門明非一異。
就初非異中。
第一句即随緣與差别不異。
第二句不變與體空不異。
第三句即合前二句以無礙。
第四句即合前二句以相奪。
今初句中。
疏經雲法身流轉下引證。
引二經證。
問明已辨。
今當更釋初法身流轉五道名曰衆生。
即不增不減經。
法身即是真如。
流轉五道即是随緣。
名曰衆生是差别義。
次如來藏受苦樂與因俱。
若生若滅。
即楞伽第四。
彼雲大慧七識不流轉不受苦樂非涅槃因。
大慧如來藏受苦樂與因俱。
若生若滅。
解曰。
七識念念生滅無常。
當起即謝。
如河流轉自體無成。
故不受苦樂。
既非染依亦非無漏涅槃依矣。
其如來藏真常普遍。
而在六道迷此。
能令随緣成事受苦樂果。
與七識俱名與因俱。
不守自性而成七識。
依此而得生滅雲若生若滅。
此明如來藏即是真如。
随緣故受苦樂等
疏。
二以巾上住自位義等者。
住自即是不變。
體空之相即是如故。
二義相順而會相歸性故。
雲以末歸本。
本即是性末即相故。
疏經雲。
一切衆生即如下引證。
即淨名經彌勒章中。
然彼經中雲。
為從如生得授記耶。
為從如滅得授記耶。
若以如生得授記者。
如無有生。
若以如滅得授記者。
如無有滅。
一切衆生皆如也。
一切法亦如也。
衆聖賢亦如也。
至于彌勒亦如也。
若彌勒得授記者。
一切衆生亦應授記。
所以者何。
夫如者不二不異。
若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。
一切衆生皆亦應得。
所以者何。
一切衆生即菩提相。
若彌勒得滅度者。
一切衆生亦當滅度。
所以者何。
諸佛知一切衆生畢竟寂滅。
即涅槃相。
不複更滅。
是故彌勒無以此法誘諸天子。
今疏文略舉二句之要。
而言等者此有二意。
一者等餘淨名之文。
如上所引。
是二者等餘一切皆如之文。
故此經雲。
一切法皆如諸佛境亦然。
乃至無一法如中有生滅等
疏。
三以攝末所歸之本下。
此句即合前二句令無障礙成此一句。
斯乃即差别之體空。
與即不變之随緣相成故不異。
言攝末所歸之本者。
即差别之體空也。
是前第二句體空是本。
差别是末。
斯即本融于末也。
令末同本故差别即體空。
言與攝本