八相因未滿者。
未見經論應阙無見頂及眉間白毫梵音廣長舌。
以善生等經校量最勝故。
謂三十相不及毫相。
三十一不及烏瑟尼沙。
總合不及如來胸中所出梵音義。
合将二十九相以校白毫。
三十中一是梵音故。
長舌無文義為勝爾驗之。
疏第九不動優婆夷寄善法行說法授人動成物軌。
思擇修習一切法故。
疏五中初二所持内德等者。
然此五法即下因中所念五事。
謂思惟如來福德智慧。
皆悉清淨總持三昧。
不可思議神通自在辯才無礙。
謂思念何因得斯五德。
彼佛便教發十種心。
一謂應發不可壞心滅諸煩惱。
二應發無能勝心破諸取着。
三應發無退怯心入深法門。
四應發能堪耐心。
救惡衆生。
五應發無迷惑心。
普入于一切諸趣受生。
六應發無厭足心。
求見諸佛無有休息。
七應發無知足心。
悉受一切如來法雨。
八應發正思惟心。
普生一切佛法光明。
九應發大住持心。
普轉一切諸佛法輪。
十應發廣流通心。
随衆生欲施其法寶。
釋曰。
十中初二成其所念福智故。
今得第一難摧伏智慧藏解脫門。
疏已取下佛教以釋其相。
下四亦爾。
次以第三無退怯心。
酬其所念總持故。
今得第三一切法平等總持門。
三以第四救惡衆生。
及第五諸趣受生示神通因。
今得第二菩薩堅固受持行門。
遍生五趣救惡衆生。
是大神通是菩薩行。
四以第六求佛無厭。
第七受法無足心酬其三昧。
今得第五求一切法心無疲厭三昧門。
五以後三示其辯才無礙因。
今得第四照明一切法辯才門。
在文可知故。
疏取下十句示因。
釋今所得五法之果。
而念福德含在智慧之中。
其下釋十法中。
方雲上來已取十句釋五法門。
但與下念五法不次顯無優劣故。
疏正明發心堅固者。
即前五果之因。
一求佛智慧即求法三昧。
二求佛十力即求智慧。
三求佛辯才。
四求佛光明。
即是總持。
總持以慧為體故雲光明。
餘皆堅固受持行願。
發是心已下總結堅固。
疏第十遍行外道寄真實行。
智度已圓稱于二谛。
言行不虛故名真實。
大文第四。
疏今初青蓮華長者寄救護等者。
大悲增上救護衆生。
大智無著離衆生相。
悲智無住以立此名。
疏回向實際義通廣大者。
佛境方窮橫周法界衆生界故。
疏上四各有事理思之者。
如一知香體異約事可知。
約理者如燒香。
謂以智火發揮萬行普周遍故。
塗香者以性淨水和之飾法身故。
末香者以金剛智碎令無實故。
即以智及性淨等為生處也。
如第二約類辯異。
言約理者香即習氣行。
天之因是天習氣熏灼成果故。
亦是道習從天而來好光淨等餘類例。
然三知力用者。
上二約文但約世香而含約理。
此則文自具二。
如厭有為等約事。
治諸病者白檀治熱。
熏陸治冷約理即諸對治行。
所謂慈悲不淨觀等斷諸惡者。
如安息香能辟惡邪。
正見智慧無惡不斷。
又十善行等。
生歡喜香。
如沉檀等即稱根器行施悅自他等。
增煩惱香如蘭麝等。
謂愛染行如有漏定增愛味等。
滅煩惱香如牛頭旃檀。
先陀婆等。
即諸智忍等。
令于有為生愛着等唯約理說。
此即人天勝因厭離有為。
即無常等舍憍逸香。
無我忍辱。
不放逸等。
發心念佛香。
贊佛功德說淨土行等。
證解法門深觀行等。
聖所受用即觀真如。
無分别等。
一切菩薩差别者。
三賢十地所修勝劣等。
一切菩薩地位香者。
所證如智有淺深等。
疏二人間有下疏文有二。
初釋象藏。
後釋餘九。
前中有二。
先就事釋可知。
後若就菩提心下二約法。
似如來藏即是形相。
似如來藏本覺真心。
性德圓備稱理發心故似也。
二因善惡相攻而生。
即同因龍鬥生故。
六波羅蜜經雲。
善惡互相熏猶如二象鬥。
弱者去無回。
妄盡無來去。
起信雲。
真如熏無明故能發心厭求。
三若一發下。
出現四霔法雨。
是成就五心所及下清淨。
六得法喜樂即安隐。
七離惑業苦即方便。
八展轉興慈即境界。
九志願純淨即威德。
亦業用通前七。
疏餘之九下。
二釋餘九言次五如次五分法身者。
戒定可知。
三王及四兵皆騰空者。
慧證空故。
四心念于佛脫五欲故。
五集聽法是知見故餘可思之。
疏第二婆施羅船師至寄不壞回向者。
得不壞信十種善根而回向故。
名為不壞。
疏佛道為高下。
新譯此有十事五對。
今經但有四對阙第四安危。
疏但略示其相而未言等者。
等于餘義具說觀相乃有多意。
一不壞相則五是可依五不可依。
二不壞性則不見高卑。
無夷險等一無高卑。
是故經雲。
不見一法是佛法者。
不見一法非佛法者。
故金剛雲。
是法平等無有高下。
二住正道者。
則不分别是邪是正。
三不見業惑以為所斷。
不見智慧以為能斷。
非有煩惱非離煩惱。
四不見生死為雜亂。
不見涅槃為寂靜。
生死涅槃二際無差故無安危。
五無大小三乘及一乘。
非乘我所說故三性及相雙俱不壞。
則雖無高下不壞高卑。
無高無卑為真高等。
一一契中上三即三觀意。
四者以無所得而為方便。
一時具觀一具一切方真觀矣。
疏若佛法海者。
準下推勝乃有多海。
略舉其二餘例可知。
疏色無色等依識心定。
劫數淺深者。
沈空滞寂即漩澓義。
無色初二萬後後