去身即下二身。
謂無去色身于一切趣無所滅故。
無來色身。
于諸世間無所出故。
四非虛實身亦攝二身。
即下經雲非實色身得如實故。
非虛色身随世現故。
五不變壞身即下不壞色身。
法性無壞故。
六無起盡身即不生色身。
随衆生身随衆生業而出現故。
恒示現色身盡衆生界而無盡故。
上二句皆标之以性釋之以相。
異上一向無生滅也。
七所有諸相皆一相身下。
雲一相色身無相為相故。
八離二邊身即是通意皆事理無滞故。
若别配者。
如下雲法性色身性淨如空故。
大悲色身常護衆生故。
上句離有邊。
下句離空邊。
又上句有智不住生死。
下句有悲不住涅槃等。
九無依處身即下無處色身。
恒化衆生不斷絕故。
十無窮盡身即無盡色身。
盡諸衆生生死際故。
十一離諸分别如影現身。
即下無分别色身。
但随衆生分别起故。
又即如影色身随願現生故。
十二知如夢身即如夢色身随心而現故。
十三了如像身即普對現色身。
以大自在而示現故。
猶如明鏡質對像生。
十四如淨日身即清淨色身。
同于如如無分别故皎日無私故。
十五普于十方而化現身。
即下化一切色身。
随衆生心而現前故。
十六住于三世無變異身。
即下無動色身生滅永離故。
十七非身心身即下總顯其體。
雲如是身者非色所有色相猶如影故。
乃至離識菩薩顯智空無性故。
以一切衆生言語斷故。
已得成就寂滅身故。
故今結雲猶如虛空所行無礙。
超諸世眼唯是普賢淨目所見略為此配。
餘縱不盡可以類收。
疏即初地淨治地法。
十種勝行文少不次者。
彼次雲佛子菩薩如是成就十種淨治地法。
所謂信悲慈舍無有疲厭。
知諸經論善解世法慚愧堅固力。
供養諸佛依教修行。
釋曰其供養諸佛依教修行。
即如說行之一行耳。
疏故央掘經等者。
央掘之緣玄中已引。
今直釋所引之義。
然第二經後世尊令其三歸依。
答雲我唯一依佛即是法法即僧故。
意明一學至第三卷。
佛問雲何為一學。
偈雲一切衆生命皆由飲食住。
是則聲聞乘斯非摩诃衍。
所謂摩诃衍離食常堅固。
雲何名為一。
謂一切衆生皆以如來藏畢竟常安住。
次二謂名色。
三謂三種受。
四謂四谛等皆然。
此即雲何名為五。
所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩诃衍。
所謂彼眼根于諸如來常決定分明見具足無減修。
耳聞鼻嗅舌嘗身觸一同于眼。
然有二本。
一本雲了了分明。
一本雲決定分明也。
次雲雲何名為六。
所謂六入處是則聲聞乘斯非摩诃衍。
所謂眼入處于諸如來常明。
見六入門具足無減修。
聞嗅嘗觸皆同眼也。
意入處雲所謂意入處。
明說如來常不聞違逆心淨信來入門。
義如疏釋遍曆七覺八正九定十力皆舉大折小。
說如來藏如來常樂我淨為無缺減也。
故疏雲餘可知可知有二。
一則例央掘。
二例此中餘三昧等。
疏普賢之華者此中雖不舉華量。
十定雲無有邊際也。
疏上二并是住體遍應者。
然此即緣起相由門中三義。
一諸緣各異義。
二互遍相資義。
三體用無礙義。
今言住體即諸緣各别。
言遍應者即互遍相資即住體。
而遍應是第三體用無礙也。
然上摩耶萬類殊應即異體中多。
今此善财一類之身遍對摩耶即同體中多。
若約摩耶善财并不分而遍。
同異雖殊住體遍應義無别也。
摩耶亦是同體一即多。
以随所應異無二體故。
下自言非一處住非多處住。
善财亦是同體多即一諸處善财。
即一身前之善财故。
又二聖互望并含同體異體。
以一摩耶應多善财故。
此即摩耶為同體。
以多善财對摩耶故。
即善财異體。
疏不壞小而廣容。
即廣狹無礙門。
無生起而生起。
即事理無礙門。
又願收普賢等者。
上約别願今是通願。
無願不收無智不攝。
等願智相融皆是大幻。
成不共般若故生佛也。
疏本來無二者稱一性故者。
疏以蹑上即此多身。
便雲本來無二多皆稱性故。
若約事說亦可本唯一耳。
下非一處住非多處住總有四釋。
第一唯就體上以辯雙非故非多。
雲不如事故者。
謂理唯一味不如事之多也。
第二對約不壞性相說。
上句不壞相。
下句不壞性。
亦是不壞一多說。
此一即是對别約事之一。
第三對約事理相如說。
相如即無礙之義耳。
亦是事理相遍第四對唯約于事互相融說。
即事事無礙義。
然具即入二門通緣起相。
由理性融通及同體異體。
言并是釋中智幻之義者。
以名中雲大願智幻上廣引願為諸佛之母竟。
故此結中是釋上名中智幻之義也。
疏天主光女父名正念者。
即第三會問梵行之王也。
又雲往三十三天者。
是摩耶舍化所生天也。
則知摩耶非獨在天。
故晉經雲在迦毗羅城耳。
第二遍友可知。
第三衆藝中二我恒下。
顯其業用者。
疏文有三。
一标章立意。
二總科。
三釋文。
今初言字母為衆藝之勝書說之本者。
出偏示所以也。
以标知衆藝而偏釋故。
故智論雲諸陀羅尼皆從分别語生。
四十二字是一切字根本。
因字有語因語有名因名有義。
菩薩若聞其字乃至能了其義。
是字初阿後荼中有四十。
得是字陀羅尼多所成益乃至廣說。
又如本行集雲。
爾時菩薩為諸童子一一分别字之本末。
乃至訓化三萬二千童子。
勸發無上真正道意。
是知字為衆藝之本故。
十地中以喻十地為諸法本。
二有标下總例。
三皆言般若下釋文。
先釋總标于中三。
一暗引毗盧遮那經。
二明引遮那。
三引五字經。
今初彼有偈雲甚深相無相劣慧所不堪為化是等故兼存有無說。
釋曰因字是有無相智是無。
故念誦瑜伽之者。
先觀字相後入字義也。
阿字相觀雲。
八葉白蓮一時開。
炳現阿字素光色斯即字相也。
而智表菩提心。
悟本不生圓滿具足猶如月輪。
即是字義相有義無。
故雲兼也。
是以今經唱阿字時即是相也。
入般若波羅蜜門即是無相智也。
智論雲。
此字是實相門則顯三種般若。
不相舍離字即名字般若。
入般若波羅蜜門。
即觀照般若。
悟不生等即實相般若也