〈隋〉天台山修禅寺沙門智述 〈清〉寶靜法師講 修習止觀坐禅法要 修習止觀坐禅法要八個字，為本部書之總題。此書全明止觀下手工夫，為天台宗初心人修證入道最為切要之法門。此總題八字，于七種立題之中，屬單法立題。修習止觀是法，坐禅法要亦是法，是為單法立題。止觀法門，為十方諸佛，曆代諸祖，修習坐禅之法要，可謂包括一切。 智者大師，一生所說止觀有四種：一名圓頓止觀，在荊州玉泉山說，明圓頓妙觀，即今之摩诃止觀是；二名漸次止觀，在南京瓦官寺說，明從淺入深，次第之工夫，即今之禅波羅密門是；三名不定止觀，淺深不定，能大能小，即今之六妙門是；第四名小止觀，即今之修習止觀坐禅法要，亦稱為童蒙止觀也。 此部止觀，雖名為小，實大部之梗概，入道之樞機。言稱小止觀者，對汪洋浩瀚摩诃止觀之大部而言，此童蒙止觀，為初機簡略所說之小部，非是對大而言小，實是小而無外之小，謂一切法趣此小，是趣不過。如摩诃止觀，為大止觀，此大非是對小而言大，乃是絕待無外之謂大。言小，小無小相，小即法界；言大，大無大相，大亦法界。小大鹹是法界止觀，大小相融，廣略無異，皆歸不思議之中道止觀。不過對衆生之機宜，所以有大、有小、有廣、有略之不同，故今明之為小止觀也。 夫法不孤起，仗緣方生。須知此部止觀之産生，不無因緣；蓋智者大師有俗兄陳針，時為中軍參将，至四十歲時，一日路遇仙人張果老曰：‘看汝相，陽壽已盡，期月必死。’陳針聞之悚然，乃問計于智者。對曰：‘汝聽吾言修持，即可得免。’陳針願受教，大師乃述此簡單要略之小止觀，命修止觀工夫。于是陳針遵依，切實修持。逾年又逢張果老，果老見而駭然，汝得不死，豈食長生不死之藥乎？曰：‘弗也！’吾弟智者，命餘修止觀坐禅工夫，故獲如是耳。張乃歎曰：‘佛法之不可思議，能起死回生，可謂希有。’後過數年，陳于夢中見天宮，書有陳針之堂，十五年後生此。後陳果于十五年後，與諸親戚辭别，臨終結跏趺座，安祥而逝。是知此止觀者，智者大師，為俗兄陳針所說也。 然修止觀者，須認清宗旨。當時陳針之所以修止觀，其目的為延壽、為升天，不過得止觀中之一點皮毛利益，非為止觀之本旨正義。當知大師所說止觀，豈僅特為升天而已，實欲令成佛道，了生脫死，方是大師之本懷，止觀之真義。所以此書于第十章證果文中詳明，為究竟成佛之果，非為餘事也。 此止觀工夫，四威儀中，均可進修，何以獨稱坐禅？因為靜工夫，勝過一切。初機人于坐中修習止觀，較易得益，如坐中得益後，再曆緣對境，皆可修習矣！梵語禅那，此雲靜慮。靜即是止，所謂湛湛寂寂、一念不生；慮即是觀，曆曆明明，萬象森然；靜即是定，慮即是慧。修此止觀，即是靜慮一如，定慧均等，是知此坐禅之禅字，即楞嚴經中妙奢摩他三摩禅那之禅那二字，不可思議之止觀不二法門也。法即法則，軌持也；要即要道，關鍵也。此書為修習止觀坐禅之法則，軌生物解，任持自性也。因此止觀坐禅之方法，乃為修行之要道，超生死證菩提之關鍵也。故以修習止觀坐禅法要八字，以立名也。 夫吾人之心性，本自清淨，本自光明，楞嚴所謂常住真心，性淨明體。既言真心，唯是性淨性明，清淨法界，一大光明藏，何須修習此止觀耶？蓋吾等衆生，從無始以來，一念不覺，被無明所障蔽；一念妄動，為生滅所流轉。故轉明為暗，轉靜為動，自心本是靈明徹照，至今成為糊糊塗塗之昏暗。本是不生不滅，而今成為生生滅滅之妄動。日但逐于五欲六塵，将紛擾擾相以為心性。然須知正當暗時，原來是明；正當動時，本自寂靜。何以故？自心本是不動不搖，非明非暗故。若修止觀，即能轉暗動而為明靜。修止，即能止其生死而為涅槃；修觀，即能觀破煩惱而為菩提。我人不欲了生死則已，欲了生死，舍止觀莫由。止觀是藥，種種貪嗔癡之煩惱，種種流轉之生死，皆是病。以止之藥，治生死之病，食之則愈。以觀之藥，治煩惱之病，服之則愈。故修止觀，能治生死煩惱諸病，如阿伽陀藥，無病不治者也。 自性本無煩惱，亦無生死。迷悟本空，修證如幻。如摩尼珠，本是圓淨，但曠劫來，落污泥中，被塵土染覆，将本有清淨光明，不蔽而蔽，今欲顯珠光，非加以磨擦濯洗之功夫不可。所謂修證即不無，染污即不得，所以非用止觀之修德不為功。然此清淨光明，本是具足，本是有之，非因修而得，不過藉止觀以顯其本有。故六祖雲：‘何期自性，本自清淨；何期自性，本自光明。’即此義也。又複須知，性修之旨，言修，修無别修，乃全性而起修；言性，性無别性，因修而顯性。全性起修，全修顯性，性修不二，方名為圓修止觀。