三時學會清淨居士口授 般若波羅蜜多是梵語，此語的意義，就是無分别智。一切凡夫所見所聞所覺所知一切事物，有種種的分别。都不能離種種言說，不能親證事物真相。雖有聰明智慧，決看不透事物真理。因為彼智是依言說而起的。有言說就有分别。雖說有智，也是有分别智。分别愈多，離真相愈遠，知真理愈難。作用雖有，道理不是真實的。科學發明，愈有愈多，究不外乎言說的分别，及自心上假想的作用。決定不知事物真相真理。這是斷然無疑的。佛說無分别智，理正與此相反。因為事物真相真理，決不為我們自心所想而成就，也不為我們語言所說而可知。事物既有離言說的本來面目，非有離言說智慧不能知道的。這離言說智慧，就是佛說的無分别智。 佛的無分别智，是圓滿的，是究竟的，是無上的。何以能如此呢？因為此智是從金剛喻定所生。金剛喻定是一切定心中最為殊勝的。諸佛如來皆依此定斷盡一切微細分别，和微細煩惱。鋒利無比，喻如金剛。能斷一切難破之物，不為一切所障。所以此定叫做金剛喻定。佛的無分别智，從此能斷金剛喻定所生。有了此智，方能攝受諸菩薩摩诃薩，方能付囑諸菩薩摩诃薩。這就是此經綱領要義。所以此經叫做《能斷金剛般若波羅蜜多經》。 世尊說法，有三時的分别。第一時為聲聞人說苦谛集谛滅谛道谛因果染淨的差别。苦谛是染果，内身外界一切法是，集谛是染因，煩惱和業一切法是，滅谛是淨果，煩惱滅業滅内身滅所證得一切法是，道谛是淨因，能令煩惱滅業滅一切法是。第二時為大乘人說一切法空。因一切法都是言詞所說，應依言詞了解所說的真義，切不可不解真義，而迷執整個的言詞。所以佛說一切法空的道理。然此所說不甚明顯，所以空教名未了義。第三時為一切乘人說一切法非有非空。因為說有說空，皆是分别。不可因說有便執為有，因說空便執為空。真實法體上是無有分别的。所以佛于此時說一切法，如實而說，盡理而說。無有種種争論之餘地。所以此說名真了義。現在講此般若，是不了義經。應依《解深密》等了義經論，解釋此經所未了義。所以有了義疏的著作。其中援引經論原文，是有根據的，不是随自意解的，有參看的必要。今為初學直說道理，用語體淺顯解釋，叫做了義疏淺解。避免經論繁難的原文，略而不引。 以下講解經文。先分科判，後解文句。全經大文，科為三分。一因緣請說分，二正廣分别分，三說已奉行分。佛的說法，有兩種的差别。一是不請而說，二是有請而說。此經因具壽善現請說為其因緣，所以最初謂為因緣請說分。分五。一衆會時處，二集會威儀，三善現請問，四世尊許說，五善現欣聞。 此中大文科分為三 甲一因緣請說分五 乙一衆會時處 【如是我聞：一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園，與大苾刍衆千二百五十人俱。】 【佛告善現：于汝意雲何？如來昔于燃燈如來應正等覺所，頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不？作是語已。具壽善現白佛言：世尊！如我解佛所說義者，如來昔于燃燈如來應正等覺所，無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。說是語已。佛告具壽善現言：如是如是。善現！如來昔于燃燈如來應正等覺所，無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。何以故？善現！如來昔于燃燈如來應正等覺所，若有少法能證阿耨多羅三藐三善提者，燃燈如來應正等覺不應授我記言：汝摩納婆于當來世名釋迦牟尼如來應正等覺。善現！以如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈如來應正等覺授我記言：汝摩納婆于當來世名釋迦牟尼如來應正等覺。】