論迹義略标。四種釋義。四假義。四依義。法師二軌義。五明處義。 論迹義（略标） 論迹義雲。傳持紹繼其人不少。今定取何人破邪顯正。答。大格為論不出四人。一是調禦世尊是能化主。其餘三聖助佛宣揚。三者所謂馬鳴開士與龍樹·提婆也（文）又雲。若三論即别通論。通申一切諸教教無不申○若是釋論即是通别論。意緻乃複通漫而的釋一部文言（文）問。三論唯是龍樹·提婆二論師說。而三聖助化。何故不取馬鳴論論之。答。此是影顯。人既通取論亦應通也。論專取二家人亦應爾。問。何專取二家。答。破邪顯正言教。三論義既圓足。故唯取三。又馬鳴論。什師未傳故且不取。而實依之故雲三人也。若無著·天親·青目·堅意等順正觀者。通皆收之。餘諸末教随應取舍也。菩薩造論所以者。十二門略疏雲。然造論多端。或顯他之短顯己之長。或有畏忘失造論記之。今悉不爾。但為利物（二卷之疏大同之也） 次三論八義。三論玄。問。既有四論。何故常攝三論耶。答。有八義。一者一一論各具三義（破邪顯正言教是三義也。意雲。四論各具三義故。四論即名三論）二者三論具合方備三義（中論顯理。百論破邪。十二門言教）三者廣略中（中論為廣百論為次十二為略）四者但偈（中論本龍樹）但長行（百論）亦長行亦偈（十二門龍樹本具二）五者此之三部同是大乘通論（意雲智論别釋一部故不數之）六者此三同顯實相（此簡小乘及有所得諸作論也）七者同是四依菩薩所造（此亦簡小乘及别師所造）八者同是像末所作。但欲綱維大法也（文）（此義難知。若為是昔馬鳴論。彼以正法中所造故。此三論但為正大法昔邪法也）此八義中。前五于四論中明。後三義對外廢三。于前五中。初一總攝四論立三論稱。後四義者。唯就三部論之。于後三義中。第六顯實相者。其義最寬。四依所造者。顯實相中别取四依論。像末者四依中更别取像末次第轉意也。問。第五義雲大乘通論者。其通别義如何。答。中論玄雲。論有二種。一者通論。二者别論。若通破大小二迷。通申大小兩教名為通論。則中論是也。故前二十五品破大迷申大教。後兩品破小迷申小教。二者别論。别破大小迷。别述大小教名為别論。如攝大乘論地持論等。謂大乘通論。十地論·智度等大乘别論（文）問。攝論地持等大乘通論者。為是别論之中更論通别。為當前通論之流欤。答。應言如中論之流是前通論所攝耳。然别出之者。中論通此大小兩教故先出之。攝大乘等但申大乘。爾人謂為别論故。更出為通論以對大乘别論也。故法花玄一雲。大乘論者凡有二種。一通解大乘。謂中·百·十二門·地持·攝大乘論等也。二别釋一部。謂大智度論·地論·金剛般若論·法花論等（雲雲）問。攝大乘論釋阿毗昙經攝大乘品（雲雲）（新譯論文）若爾應是别論耶。答。有人雲。集義論釋文論異也。此是集義論。非别釋一經之文故雲通論（雲雲）問。雖不釋文。既雲釋一經一品。是非别論耶。若通集諸論中義者。何言釋一品耶。答。雖依一經一品之說。若不釋文必是通論。所以然者。諸大乘經義是一故。如中觀論。雖是智論之骨髓。而不釋文故還是通論。攝論亦爾。故非别論。（是一）今更有一義雲。攝大乘論第一雲（真谛所譯）論曰。攝大乘論即是阿毗達磨教及大乘修多羅。釋曰○若離阿毗達磨名則不知此論是聖教。為此義故。又為顯經名。譬如十地經（雲雲）又雲複次此論說阿毗達磨大乘修多羅者。欲顯如來法門别類及顯此論别名（雲雲）第十五終雲。論曰。阿毗達磨大乘藏中名攝大乘。此正說究竟（丈）此等文總意雲。釋大乘阿毗達磨及修多羅二部。既釋二部故為通論也（是一）又一義雲。論文既雲。名攝大乘。此正說究竟（雲雲）故知。此論即是說攝大乘。亦是阿毗達磨之教也。但雲正說非言釋故也。此義不如前意。而言。正說者。隻是正釋耳。故安樂行品疏雲。大乘三藏如攝大乘論說。○有人言○地持論等為大乘阿毗昙藏。今謂大乘經中自應有三藏不應引論（雲雲）此則依攝論。明佛所說大乘經中自有阿毗昙教也。故但應如前第二義意。謂正依阿毗昙義及釋修多羅藏也。既不别釋文。不可但釋一經一品。應思之。三論玄雲。如成實論等通申三藏。謂小乘通論。馬鳴菩薩師名脅比丘。造四阿含優婆提舍。别釋修多羅藏。善見毗婆沙别釋毗尼藏。智度論雲。八十部律八十部毗婆沙釋之。善見律别釋師子國要用十八誦律。舍利弗别釋佛九分毗昙。如此别釋三藏故是小乘别論。然三藏中複有通别。若具釋一藏名為通論。别釋一藏中一部名為别論也（文）法花玄一雲。小乘論者亦有二焉。一通釋三藏。謂幹度·婆娑·成論等。二别釋一教。如脅比丘造四阿含論。以别釋四阿含教也。十八部婆娑别釋十八部律。如善見之流也。舍利弗毗昙别釋佛九分毗昙藏也○故馬鳴·龍樹造大論以通大乘。法勝·诃梨着小論以解三藏。斯則朱紫異貫泾渭分流（雲雲）大論第百雲。毗尼○略說有八十部亦有二分。一者摩倫羅國毗尼含阿波陀那本生有八十部。二者罽賓國毗尼除卻本生○但取要用作十八部八十毗婆沙解釋（雲雲）問。如小乘有通别義。别論中更有通。前大乘亦應爾。如攝論等應是别中之通論耶。答。若以中百為大小通論者。取唯釋大乘可為别論。于此别中更開通别。然中·百論屬大乘通論故。不以攝論·地持論為别中之通論也。故玄又雲。問。中論既通釋大小。應名大小通論。不得名為大乘論也。答。雖釋大小但為顯大故是大乘論（乃至）百論通破卻大小之邪。通申如來大小兩正故。是大小通論。但始終為明大乘故屬大乘通論耳（文）又一義雲。中·百唯是大乘通論。然通申大小故但名大乘通論。其地持等唯解大乘名别中通也（取舍未定也。此二義意雖是同。而取文事異耳）問。小乘中毗婆沙論為是通論為當何。答。前所出法花玄文之通釋三藏。謂幹度·婆沙·成論等（雲雲）故知是通論也。問。婆沙但釋八幹度一部之文。應是别釋。毗昙中一部何言通論耶。答。甚難。然且可雲。幹度既是通論。婆沙解之。即與本合論故為通論。若分末異本。本是通論。末是别論耳。本八幹度應唯是毗昙。何故為通釋三藏耶。此亦未得其意。然俱舍光法師雲。發智一論義門尤應（雲雲）故所釋義寬通三藏。不如舍利弗毗昙等欤。但正明慧兼明三藏為阿毗昙。即為通論。婆娑旨同且為通論。理實婆沙應是别論。别解一部故也。 四種釋義 三論玄雲。凡有四種。一依名釋義。二就理釋義。三互相釋義。三無方釋義（雲雲）依名釋義者（玄雲。中以實為義。中以正為義）就理釋義者（中以不中為義）互相釋義者（中以偏為義偏以中為義）無方釋義者（中以色為義。中以心為義） 二谛章中卷雲。四義解之。一随名釋（俗以虛為義。俗以風俗為義。即與上第一同）二因緣釋（俗為真義真為俗義）三顯道釋（俗是不俗義。真是不真義。與上第二同）四無方釋（俗以一切法為義。人是俗也。柱是俗義。生死是俗義。涅槃是俗義。無方無礙。與上第四即同） 四論用假義 三論玄雲。一切諸法雖并是假。領其要用凡有四門。一因緣假。二随緣假。三對緣假。四就緣假（雲雲）（因随對就）因緣假者（有不自有。因空故有等。如是空有二谛是因緣假）随緣假者（随三乘根說三乘教）對緣假者（如對治常說于無常。對治無常。是故說常）就緣假者（外人執有說法。諸佛菩薩就彼推求竟不得也）智論多用因緣假（以釋經立義門故玄釋如此）中論十二門多用就緣假（顯也）百論多用對緣假（私雲。此亦應是就緣。以外執諸法。就之推無故。然言對緣者。對邪三寶立正三寶。對外道我說無我等故言對緣。中論十二例亦應然。而不同者。中論外人猶是内道故。就四緣等破性申因緣義。百論破我。直破而不收故不例也）又有三種假名。一因成假（四微成柱五陰成人）二相續假（前念不滅續成後念）三相待假（君臣父子大小相待）此三假者。如二谛有無門辨（是常途所用）正依大品三假為宗。一者法假。二者受假。三者名假。法假者（四微成根大）受假者（衆生假人）名假者（一切名皆是名假）玄雲。名假本通就名假中取能成義為法假。所成義為受假（雲雲）（意雲。諸法皆是假名故。名假本通也）仁王疏上卷雲。五陰等法是名法假。五陰成衆生是為受假。取上二假上名。是名名假。無體藉他名之為假法。假虛實觀者。相形解也（雲雲）法假（是實）二假（是虛）名假（是虛）二假（是實）疏解如此準此釋文。法假是實。名假是虛。受假亦虛亦實也（理實并假故雲相形）又雲。三藏師就三性解。法假是真實性。受假是依他性。名假是分别性。法是真實。法假立以對俗。受是妄想依他之心。受納前境名假。即是一切名相與大品相應也（雲雲）（此釋與經相應即可為正也） 四依義