現在非常清楚，唯一使準則成為真正道德的并且賦予它們以德性價值的意志的決定根據，即法則的直接表象和作為職責而對法則的客觀必然的遵守，必須被表象為行為的根本動力；因為否則行為的合法性雖然可以産生，而意向的道德性卻不會産生。然而，尚不清楚的是，更确切地說，乍見之下必定使每個人都覺得完全難以相信的是，甚至在主觀方面關于純粹德行的那種描述，就能夠比一切由愉快的托辭或一切由人們一般算作幸福的東西所産生的誘惑，甚或一切痛苦和禍害的威脅，對于人的心靈具有更大的力量，提供一個更強的動力，以造就行為的那種合法性，以産生更有力的決定，從對法則的純粹敬重出發選擇法則而非任何其他的瞻顧。然而事實上情況就是如此，并且如果人的本性不是這樣生成的，那麼沒有哪一種法則的表象方式會在什麼時候通過轉彎抹角和勸告的手段産生出意向的道德性來。一切就會是純粹的僞善，法則就會受到厭惡或者甚至受到蔑視，即使同時人
《實踐理性批判》 德國哲學家康德的主要倫理學著作,1788年出版。本書是康德批判哲學三部著作中的第二部,全面闡述了作者的倫理學體系,提出了一整套以“善良意志”和“絕對命令”為基礎的道德理論,是動機倫理學的典型代表。 這部著作沿襲了傳統的章節安排方法,分為極不平衡的兩部分:“純粹實踐理性的原理論”和“純粹實踐理性的方法論”。“原理論”對其倫理學觀點進行理論論證,占了全書的絕大部分篇幅,包括兩卷:“第一卷半純粹實踐理