裡書雲 禅那院雲。言一一論各具三義者。四論一一具三義。故約義雲三論。非約部雲也。既舉四論立三論稱故知爾。第二第三第四意者。但以三義部類周盡。故取三論取三論即足。第五義雲同是大乘通論。簡智論。義雖足。望餘起信等義猶未足。要以第八相成。第六義簡小乘。或通簡大中分别法相諸論。第七義者亦簡小乘成實等論。或亦通簡大乘。故牒論也。第八義者為簡馬鳴論等。今欲綱維大法匡正像末故也（雲雲）意雲。問含多義也。既有四論。何故稱三論。又有馬鳴論天親論。何故不為宗乎。又有成論八犍度等論。何故不為宗也。今答此問。故有八義也（已上裡書） 玄。四者一切經論凡有三種一但偈論等者。十二門疏曰。問。此論長行誰之所作。答。中論長行青目所作。百論長行天親所制。有人言。十二門論偈是龍樹所造。長行還青目所注。而偈又有青目所引。○又釋。偈及長行皆龍樹自作。略引三證。○今明此事難知。若必有明證。雲長行是後人所作者。聊不違之。準之可知。 玄。百論通破障世出世一切邪等者。百論疏曰。問。舍罪福為何等人。答。為始行人即依福舍罪。為久行人即依空舍福。此二人攝一切人盡。故為二人明二教也（乃至）又佛法有二。一世間教。二出世間法。若明五戒招人十善感天故誡惡勸善。此世間教也。若明法尚應舍。何況非法。故依彼三空舍于二善得三乘聖道。謂出世間教也。今明舍罪謂世間教。次明舍福辨出世間教。故建篇明兩舍。即總攝五乘。良以外道邪言障五乘教。故遍破邪言。遍申佛教。又佛法有二。一小乘教。二大乘法。舍惡修善。棄生死而取涅槃。謂小乘教也。無惡可舍。無善可取。涅槃非寂靜。生死非雜亂。謂大乘教也。故明此兩舍即攝大小乘。以外道雙障世出世教故。論雙破雙申。準此可知。 裡書雲 方等宗本事。肇論宗本義雲。本無實相。法性性空。緣會一義（文）元康師疏雲。宗本義。宗祖。本者根本。肇法師以本無實相等是諸經論之宗本。今明此義故雲宗本義也（文）肇論序雲（惠達）夫大分深義。厥号本無。故建言宗旨标實相。○雖以性空拟本無。無本可稱。故語本絕言。非心行處（取意）肇師梵網經序雲。夫宗本湛然。理不可易。是以窮妙悟洪于宗源之境。萬行起于深信之宅（文）以此等釋思之。以中道不思議之理名方等宗本。名玄略述第一（本）雲。不二之道當為諸用作宗本故。所以言體（文）（已上裡書） 玄。是以論明始自三歸終竟二谛者。百論疏曰。言十品者。一舍罪福。二破神。三破一。四破異。五破情。六破塵。七破因中有果。八破因中無果。九破常。十破空。問。斯論十品何因緣故初舍罪福。答。九十六術但知起罪感彼三塗未悟着福回流六趣。今欲示其出要之津。是故建篇明舍罪福。舍罪福則義無不圓。但外道不受三空。而立有神我。故第二破神。神義不立。舉法來救。但一異為萬化大宗。宜前破洗。故有破一破異二品。一異理隐容可應無。情塵顯現必當是有。仍複破之。故有情塵二品。外雲。若無情塵即壞因果。因果不壞即情塵不無。故次破因中有果無果二品。自上已來并破無常。五種常法猶未除之。故須破常。常與無常皆是有法。有法被破即堕于空。故次破空也。準此可悉。問。須言始自舍罪福終竟破空。何今言始自三歸竟二谛耶。答。于舍罪福品。初唱頂禮佛足。乃至是皆邪見之偈。将欲顯正破邪。故敬贊三寶請威靈加護。發起論端為緣起分。又于第十破空品中開為二段。一破外道斷滅空。第二申二谛中道結論旨歸。今細舉初後。故自三歸竟二谛也。 玄。故論文前明略解大乘等者。十二門論最初雲。說曰。今當略解摩诃衍義。問曰。解摩诃衍有何義利。答曰。摩诃衍者是十方三世諸佛甚深法藏。為大功德利根者說。末世衆生薄福鈍根。雖尋經文不能通達。我愍此等欲令開悟。又欲光闡如來無上大法。是故略解摩诃衍義。準此可悉。 玄。又百論從淺至深者。初品依福舍罪。依空舍福。破神一品明衆生空。破一已後竟于破常辨諸法空。破空一品明空病亦空。于破法七品。前六品破無常法。破常一品破常法。于破常法中。前破四種常者明世間常。第五破涅槃常者明出世常。如此從淺至深須見破空品疏。彼以十義明諸品次第淺深耳。 玄。四論用假不同門等者。論迹義曰。第五明用假不同。假乃衆多。略明四種。一因緣。二随緣。三就緣。四對緣。若辨甚深因緣義即是因緣假。随緣所宜而說即是随緣假。就緣檢責即是就緣假。若一一須對破。如對常說無常等。即是對緣假也。就四緣中則有偏圓圓偏義。若如因緣随就對及随緣。故說因緣。對緣如此四緣未曾相離即是圓義也。若逐時各用不同即是偏義。