《佛法與科學之比較》 全名為《佛法與科學之比較研究》，是王季同所著的一部融合佛學與科學的學術著作。 該書撰寫于 1928 年，初發表于《海潮音》雜志，1932 年出版單行本。 書中，王季同以自
開始閱讀《唯識三十頌诠句》 民國時期佛教學者、居士韓清淨著。《唯識三十頌诠句》作于 1924—1925 年間，“依頌訓诠名句自性差别”，極為精要。該書是韓清淨對《唯識三十頌》的詳細诠釋，他通過對頌文的
開始閱讀《根本修持心要》 根據黃念祖老居士錄音整理，黃念祖居士在其中提到，從密教來說，根本修持總結為三個方面：出離心、菩提心和正見。出離心就是要出世間，對世間衆生所貪戀的享受、食欲、色欲、功名富貴、家
開始閱讀《金剛界次第生起》 日本天台宗僧人最圓撰，書中主要闡述了金剛界密法的修行次第，詳細介紹了從入堂修行前的準備工作，如淨地、淨身等，到修行過程中的觀佛、禮拜、忏悔、随喜、勸請、回向等一系列步驟，以
開始閱讀《蘇悉地對受記》 蘇悉地對受記，1卷，日本安然撰。《大正藏》第75卷。
開始閱讀《妙成就記》 日本天台宗高僧圓仁撰，全文一卷，主要記載了佛教密宗的修行方法和儀軌。書中詳細介紹了從吽字生起以三吽成身的觀想方法，以及相關的真言、手印和護身法等，如五股印的結法、五處加持的步驟、
開始閱讀《顯揚大戒論》 8卷，是日本天台宗三祖圓仁撰，在圓仁所處的時代，日本佛教正處于蓬勃發展階段，天台宗雖已傳入，但在教義闡釋、戒律規範等方面還不夠完善，需要進一步整理和發展，以适應日本社會和信衆的
開始閱讀《有宗七十五法記》 日本僧人宗祯著，共三卷，其内容圍繞 “七十五法” 這一核心概念展開，對佛教義理中的法相體系進行了細緻闡釋。?所謂 “七十五法”，源于印度佛教說一切有部的思想，是對宇宙萬物及
開始閱讀《修習止觀坐禅法要講述》 隋天台山修禅寺沙門智顗述，清寶靜法師講。亦稱《童蒙止觀》、《小止觀》。佛教著述。隋智顗撰。一卷。據《佛祖統紀》卷二五載，此書是智顗為其兄陳鍼所作。正文先論止觀的意義，
開始閱讀《因是子靜坐法衛生實驗談》 蔣維喬所著，其内容深植于佛家文化土壤。蔣維喬号因是子，早年體弱，借自學氣功康複後，潛心鑽研融合佛家智慧的呼吸靜坐法。? 該書成于 1954 年，蔣維喬結合多年修習佛
開始閱讀《金剛經》 在中國流傳最廣的 一部佛經。屬般若類經典，全稱《金剛般若波羅密經》，金剛喻堅固，這部佛經的名稱翻譯成現代漢語，就是 “以金剛堅固之志和大智慧之心乘度彼岸”。《金剛經》為佛弟子阿難記
開始閱讀《不退轉法輪經》 四卷，失譯。廣博嚴淨不退轉法輪經之異譯。
開始閱讀《禅法要解經》 西土聖賢撰集，二卷，姚秦三藏鸠摩羅什譯。行者初來欲受法時。師問五衆戒淨已。若淫欲多者。應教觀不淨。
開始閱讀《佛說大集法門經》 亦稱《大集法門經》。佛教經典。宋施護譯。二卷。是《長阿含經》之第九《衆集經》的異譯本。謂佛命舍利弗為衆說法,因而共集佛說,從“一法”(一切衆生皆依食住)說起,逐次增一,說至
開始閱讀《佛說阿惟越緻遮經》 聞如是一時。佛遊舍衛祇樹給孤獨園。與大比丘衆千二百五十人俱。彼時世尊，於後夜起三昧正受。号離垢光。文殊師利童子菩薩。亦以普明三昧。彌勒菩薩導衆大士普顯三昧。於是賢者舍利弗
開始閱讀《佛說寶如來三昧經》 聞如是，一時佛在羅閱祇竹園中。時與千二百五十比丘僧。菩薩有九十億人。悉皆如文殊師利。是時羅閱國及竹園四面廣縱。上到三十六天。下到無極佛刹地。悉生文陀般華。悉有九十萬億種種
開始閱讀《阿難同學經》 阿難同學經，一卷，後漢安世高譯。掘多比丘欲還俗，阿難啟佛開示之，使之證果入滅。
開始閱讀《八吉祥經》 全稱《佛說八吉祥經》。佛教經典。南朝僧伽婆羅譯。一卷。與八佛名号經同本，八吉祥即八佛之名号也。述說東方八佛之名号(即“八吉祥”)，以及持誦此諸佛名号和此經之功德利益。異譯本有：三
開始閱讀《大乘百福相經》 唐中印度沙門地婆诃羅譯，佛在舍衛國普妙宮中，文殊師利請問如來福德之量？佛為明十善福，輪王福，帝釋福，自在天福，初禅福，二禅福，摩醯首羅福，辟支福，後身菩薩福，如來毛孔福，八十
開始閱讀《大乘起信論》 佛教經典。馬鳴菩薩造。有二譯。舊譯者為梁之真谛，一卷，新譯者為唐之實叉難陀，二卷。說如來藏緣起之理。近代許多學者認定它是南北朝後期中國人托名之作。該書提出的“心性本覺，妄念所蔽
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