《無畏陀羅尼經》 宋中印土沙門法賢譯 佛為比丘衆說
開始閱讀《玄師颰陀所說神咒經》 東晉西域沙門竺昙無蘭譯 因救毒蛇咬，鬼神娆，賊所劫，比丘，故說。
開始閱讀《一切功德莊嚴王經》 唐大薦福寺沙門釋義淨譯，佛在竹林，入能斷惑離垢三昧，大地震動，大衆雲集，執金剛請說此經，三止之後，乃說二種四法，觀世音菩薩贊此法門，法師，及供養者，當生極樂。次說勝妙陀羅
開始閱讀《一切如來金剛壽命陀羅尼經》 全一卷。唐朝不空譯。略稱金剛壽命陀羅尼經、壽命陀羅尼經、壽命經。現收于大正藏第二十冊。全卷僅一千字左右。内容系佛陀為四天王宣說延命咒及對治死亡恐怖之法，并叙述讀誦
開始閱讀《集諸法寶最上義論》 善寂菩薩造 宋北印土沙門施護譯。初明諸法皆從緣生，不離于識，廣引經證，次釋菩提無所得義，謂剎那王所諸法，即菩提相等，乃至菩提法中無所安立，若執無因，不集諸福，起染着心，感
開始閱讀《七佛贊呗伽陀》 梵名sata -jina-stava 。全一卷。宋代法天譯。又作七佛梵贊、七勝者贊。收于大正藏第三十二冊。系對過去七佛之梵贊。由于本書全系漢字音譯梵語之贊呗，并未附加意譯，故
開始閱讀《因明正理門論本》 梵名nyaya -dvara-tarka-sastra 。全一卷。印度陳那撰，唐代玄奘譯。又稱正理門論本。收于大正藏第三十二冊。内容系诠釋因明論理之規則，一一論述能立、似能
開始閱讀《大乘起信論裂網疏》 凡六卷。明代智旭撰。又稱起信論裂網疏。今收于大正藏第四十四冊。本書系新譯（實叉難陀譯）起信論之注疏。其名裂網者，欲破除法相宗、法性宗二宗差别的見解之網。本論以藏、通、别、
開始閱讀《俱舍論記》 凡三十卷。唐代普光（七世紀）撰，故本書又稱俱舍論光記、光記。收于大正藏第四十一冊。神泰、普光、法寶同為俱舍論譯者玄奘之門人，被并稱為俱舍三大家。神泰作泰疏二十卷（一說三十卷），收
開始閱讀《四分律行事鈔資持記》 簡稱《律鈔資持記》、《資持記》。律學著述。宋元照撰。三卷(或十六卷)。系唐道宣《四分律删繁補阙行事鈔》的注釋書。據元照自序稱,《四分律》譯傳東土,“雖九代相承,而六師異
開始閱讀《阿毗達磨發智論》 梵名abhidhara -jn~ana-rasthana 。凡二十卷。佛滅後三百年，印度迦多衍尼子造，唐玄奘譯。又稱說一切有部發智論。略稱發智論。收于大正藏第二十六冊。本論
開始閱讀《阿毗昙心論》 梵名abhidharahr!daya -sastra 。凡四卷。略稱心論。印度法勝造，東晉僧伽提婆及慧遠合譯。收于大正藏第二十八冊。以發智論、六足論為基礎的說一切有部，因大毗婆
開始閱讀《入阿毗達磨論》 凡二卷。塞建陀羅造，唐代玄奘譯。收于大正藏第二十八冊。古來阿毗達磨俱舍論之論旨系以五位七十五法為綱目，本論系研究俱舍論必備之入門書。然與俱舍論稍異，俱舍論乃将諸法分為七十五法
開始閱讀《決定藏論》 梵名virn!ita -it!aka-sastra 。凡三卷。陳·真谛譯。收于大正藏第三十冊。本論唯有心地品一品，屬大乘論部，系瑜伽師地論決擇分中五識身相應地意地品之異譯，相當其
開始閱讀《菩薩地持經》 梵名bodhisattva -bhui 。凡十卷（或八卷）。又稱菩薩地經、地持經、菩薩戒經、菩薩地持論、地持論。北涼昙無谶譯。收于大正藏第三十冊。地持經雖稱‘經’，但本應屬‘論
開始閱讀《百字論》 一卷，提婆菩薩造，後魏菩提流支譯。一論有百字，故名百字論，破我見等。譯師之歸敬頌曰：‘我今歸依聰睿師，厥名提婆有大智。能以百字演實法，除諸邪見向實相。’
開始閱讀《大乘廣百論釋論》 凡十卷。又稱大乘廣百論釋論、廣百論、廣百論釋。護法造，唐代玄奘譯。收于大正藏第三十冊。本書系對聖天所造廣百論本之注釋書。内容分八品，各品有偈頌二十五首，合為二百偈頌。專為破
開始閱讀《注華嚴法界觀門》 佛典注疏。唐宗密注。一卷。是唐杜順的《華嚴法界觀門》的注釋書。釋文多受澄觀思想的影響。書前裴休序稱,宗密“直以精義注于《觀文》之下,使人尋注而見門,得門而入觀,由觀以通經,
開始閱讀《金輪王佛頂要略念誦法》 一卷，唐不空譯。說金輪佛頂之修法。
開始閱讀《六門陀羅尼經論》 佛教論書。古印度世親著,譯者不詳。一卷。是《六門陀羅尼經》的論釋書。闡述了六門陀羅尼的六義:一、慧圓滿二、慈力清淨三、自性清淨四、令知他所作障五、攝一切菩提資糧六、彼果正知
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