《五字陀羅尼頌》 一卷，唐北天竺沙門大廣智不空譯，略出修行五字真言秘密法。
開始閱讀《居士傳》 五十六卷。清代知歸子撰。知歸子,是彭紹升亦稱彭際清之法号。該書收集從後漢到清康熙年間在家奉佛的人士(男性)三百一十二人的傳記,編成列傳體裁的專傳或合傳五十五篇,成為記載曆代居士比較
開始閱讀《最上乘論》 全一卷。唐代弘忍述。論述守一己之心為修道之要門。收于大正藏第四十八冊。内題為‘凡趣聖道悟解真宗修心要論’。此論内容共分果、行二門，藉十四條問答方式，論釋有關自心本來清淨、不生不滅
開始閱讀《一字奇特佛頂經》 唐北天竺沙門大廣智不空譯，現威德品第一，佛住三十三天，與四萬比丘，八萬四千菩薩，及天釋梵魔八部衆俱。說真言曰，南莫三漫多勃馱南，（引一）步林吽。（二合二）。印契品第二，曼荼
開始閱讀《大乘百法明門論開宗義決》 亦稱《大乘百法明門論鈔》。佛典注疏。唐昙曠撰。一卷。敦煌遺書藏本。現知有伯2077号等多号。本書是對《大乘百法明門論記》的論釋,主要闡述其中難點及未盡義理。可視為《
開始閱讀《大乘起信論廣釋》 佛典注疏。唐昙曠撰。原著五卷。是對《大乘起信論》的論釋。敦煌遺書藏本。因卷一佚亡,故本疏科分不清,但全書逐一疏釋《起信論》文句,委曲詳盡,并常依唯識宗觀點評論《起信》。澄漪
開始閱讀《大乘經纂要義》 亦稱《十善經》。佛教著述。作者不詳。一卷。敦煌遺書藏本。内容主要宣說應敬禮佛、法、僧三寶,斷除十惡,勤修十善。在斯3966号背面有題記二行,文謂:“壬寅年(822)六月,大蕃
開始閱讀《根本說一切有部苾刍尼戒經》 全一卷。略稱比丘尼戒本。唐代義淨譯。收于大正藏第二十四冊。本經屬于根本說一切有部之比丘尼戒本，其體裁同于比丘戒本，戒條總計三五八條。西藏律之比丘尼戒條與此部律最為
開始閱讀《五分律》 全稱《彌沙塞部和醯五分律》,簡稱《彌沙塞五分律》、《彌沙塞律》等。佛教律典。南朝宋佛陀什與竺道生等共譯。三十卷。是印度上座部系統化地部(音譯“彌沙塞部”)所傳的戒律,因由五部分組成
開始閱讀《律二十二明了論》 一卷。正量部佛陀多羅多法師造，陳優禅尼國沙門真谛譯。簡稱《明了論》或《了論》。收在《大正藏》第二十四冊。全書主要系以二十二首偈頌，列出律藏中的名目，并以散文體解釋其義。第一
開始閱讀《道宣律師感通錄》 亦稱《律相感通傳》。佛教感應集。唐道宣撰。一卷(或十卷)。據《法苑珠林》稱:唐乾封二年(667)仲春,道宣“逐靜修道,遂感冥應”,于是“既承靈屬,扶疾筆受,随聞随錄,合成十
開始閱讀《十誦羯磨比丘要用》 劉宋吳國沙門釋僧璩依律撰出，屬十誦。十誦雖雲即薩婆多，實與薩婆多不全同也。
開始閱讀《華嚴經傳記》 凡五卷。唐代法藏撰。又稱華嚴經纂靈記、華嚴傳之記、華嚴傳記、華嚴經傳、華嚴傳。收于大正藏第五十一冊。本書集錄華嚴經之部類、傳譯、講解、諷誦等有關人物之事迹。全書共分部類、隐顯、
開始閱讀《大梵天王問佛決疑經》 全一卷（或二卷）。略稱問佛決疑經。今收于卍續藏第八十七冊。内容叙述佛于靈山時，拈花微笑而付囑大迦葉禅法之事。計有二十四品。本經不見載于諸經錄，唯見于宋人傳聞，或疑為我國
開始閱讀《三寶感應要略錄》 遼非濁集。三卷。約成書于遼重熙元年至清甯九年(1032—1063)間。是一部佛教感應故事集。分“佛寶”、“法寶”、“僧寶”三聚(即三篇),共收錄佛像、經典、菩薩三方面的感應
開始閱讀《續傳燈錄》 凡三十六卷，另有目錄三卷。明代圓極居頂編。收于大正藏第五十一冊。繼景德傳燈錄之後，集錄禅宗六祖大鑒慧能以下第十世至第二十世之傳法世系。主錄機語，少載事迹，共一二○三人，若加無傳文
開始閱讀《玄宗朝翻經三藏善無畏贈鴻胪卿行狀》 簡稱《善無畏行狀》。佛教傳記。唐李華撰,撰時不詳。此文六百餘字,扼要記述唐代密宗奠基人善無畏的生平事迹。見載于日本《大正藏》。
開始閱讀《南海寄歸内法傳》 凡四卷。全稱大唐南海寄歸内法傳。略稱南海寄歸傳。收于大正藏第五十四冊。唐朝義淨于鹹亨二年（671）自廣州至印度留學，學成歸國途中于南海屍利佛逝國撰寫本書，并錄大唐西域高僧傳
開始閱讀《佛祖綱目》 凡四十二卷（包括卷首）。明代朱時恩編。崇祯七年（1634）刊行。收于卍續藏第一四六冊。本書從萬曆三十八年（1610）開始編纂，曆時二十一年完成。内容從釋尊之示現受生至明代萬峰時蔚
開始閱讀《先覺宗乘》 凡五卷。明代僧語風圓信（1571～1647）校訂，郭凝之彙編。收于卍續藏第一四八冊。本書收錄師承明确之居士一一一人，及無名之居士七十三人，共計一八四人之機緣語要。所列舉諸先覺者之
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