在宗教和哲學的發展上，這一時期沒有出現新的因素。羅馬&mdash希臘的國教和與之相連且不可分割的斯多葛國家哲學，對每種政府&mdash&mdash寡頭制、民主制或君主制&mdash&mdash來說，不僅是一種便捷工具，更是不可或缺的。因為要締造一個完全沒有宗教成分的國教實屬不可能，而發現一個适合取代舊宗教的新國教也不可能。因此，革命的掃帚有時确實非常粗魯地清掃了占蔔鳥獨具眼光的蛛網，不過這腐朽的機器每一次結合都發出吱吱呀呀的聲音，卻能在那次葬送共和本身的地震中存留下來，并将它的死闆和驕恣完好無損地傳到新的君主國。無疑，它越來越被一切保有自由判斷力的人所厭惡。确實，輿論對國教大體保持一種淡漠的态度。從各方面來說，人們都把它看作一種政治便捷機制，除了政治文人和古文物學者以外，沒有人會特别關心它。但對于同它休戚與共的哲學，在毫無偏見的公衆中逐漸産生一種敵對态度，這種态度是
《羅馬史》 德國蒙森(theodor osen,1817～1903)著。作者是19世紀歐洲最傑出的曆史學家,其著作共有1500多種。本書共分5卷。1854～1856年,作者執教于瑞士布勒斯勞大學期間,陸續出版了前3卷,叙及史事始自遠古,止于羅馬共和制時期的結束。第四卷共分為十三章，主要講述的是開始走下坡路的羅馬共和國的内憂外患。第5卷出版于1885年,記叙了從奧古斯都到戴克裡先時期300年間羅馬各行省的曆史